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阿耨多罗三藐三菩提。非心非离心。须菩提白佛言。世尊。是心如幻。云何能得阿耨多罗三藐三菩提。佛告须菩提。于汝意云何。汝见是心如幻不。不也世尊。我不见幻。亦不见心如幻。须菩提。于汝意云何。若无幻亦无心如幻。汝见是心不。不也世尊。须菩提。于汝意云何。离幻离心如幻。汝见更有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也世尊。我不见离幻离心如幻更有法得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我不见更有法何等法可说若有若无。是法相毕竟离故。不堕有不堕无。若法毕竟离者。不能得阿耨多罗三藐三菩提无所有法。亦不应得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。世尊。一切法无所有。是中无垢者无净者。世尊。以是故般若波罗蜜毕竟离。禅波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀波罗蜜毕竟离。乃至阿耨多罗三藐三菩提亦毕竟离。若法毕竟离。则不应修不应坏。行般若波罗蜜亦无有法可得。毕竟离故。世尊。若般若波罗蜜毕竟离者。云何因般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提亦毕竟离。二离中云何能有所得。佛告须菩提。善哉善哉。是般若波罗蜜毕竟离。禅波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀波罗蜜毕竟离。乃至一切种智毕竟离。须菩提。若般若波罗蜜毕竟离。乃至一切种智毕竟离。以是故能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若般若波罗蜜非毕竟离。乃至一切种智非毕竟离。是不名般若波罗蜜。不名禅波罗蜜乃至一切种智。须菩提。若般若波罗蜜毕竟离。乃至一切种智毕竟离。以是故须菩提。非不因般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。亦不以离得离。而得阿耨多罗三藐三菩提。非不因般若波罗蜜。须菩提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨所行义甚深。佛言。如是须菩提。菩萨摩诃萨所行义甚深。须菩提。诸菩萨摩诃萨能为难事。所谓行是深义。而不证声闻辟支佛地。须菩提白佛言。世尊。如我从佛闻义。菩萨摩诃萨所行不为难。何以故。是菩萨摩诃萨不得是义可作证亦不得般若波罗蜜作证。亦无作证者。世尊。若一切法不可得。何等是义可作证。何等是般若波罗蜜作证。何等是作证者。作证已得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。是名菩萨摩诃萨无所得行菩萨行。是于一切法皆得明了。世尊。若菩萨摩诃萨闻是深法。心不惊不没不怖不畏。是名为行般若波罗蜜。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不见我行般若波罗蜜。亦不见是般若波罗蜜。亦不见我当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不作是念。声闻辟支佛地去我远。萨婆若去我近。世尊。譬如虚空不作是念。有法去我远去我近。何以故。世尊。虚空无分别故。世尊。行般若波罗蜜菩萨亦不作是念。声闻辟支佛地去我远。萨婆若去我近。何以故。般若波罗蜜中无分别故。世尊。譬如幻人不作是念。幻师去我近观人去我远。何以故。幻人无分别故。行般若波罗蜜菩萨亦不作是念。声闻辟支佛地去我远。萨婆若去我近。世尊。譬如镜中像不作是念。所因者去我近余者去我远。何以故。像无分别故。行般若波罗蜜菩萨亦不作是念。声闻辟支佛地去我远。萨婆若去我近。何以故。般若波罗蜜中无分别故。世尊。行般若波罗蜜菩萨无爱无憎。何以故。般若波罗蜜自性不可得故。世尊。譬如佛无爱无憎。行般若波罗蜜菩萨无爱无憎亦如是。何以故。般若波罗蜜中无憎无爱故。世尊。譬如佛一切分别想断。行般若波罗蜜菩萨亦如是。一切分别想断毕竟空故。世尊。譬如佛所化人不作是念。声闻辟支佛去我远。阿耨多罗三藐三菩提去我近。何以故。佛所化人无分别故。行般若波罗蜜菩萨亦如是。不作是念。声闻辟支佛去我远。阿耨多罗三藐三菩提去我近。世尊。譬如有所为故作化。化所作事无分别。世尊。般若波罗蜜亦如是。有所为事而修是事成就。而般若波罗蜜亦无分别。世尊。譬如工匠若工匠弟子。有所为故作木人。若男若女象马牛羊。是所作亦能有所作。是亦无分别。世尊。般若波罗蜜亦如是。有所为故说是事成就。而般若波罗蜜亦无分别。舍利弗问须菩提。但般若波罗蜜无分别。禅波罗蜜乃至檀波罗蜜亦无分别。须菩提语舍利弗。禅波罗蜜无分别。乃至檀波罗蜜亦无分别。舍利弗问须菩提。色无分别乃至识亦无分别。眼乃至意无分别。色乃至法无分别。眼识触乃至意识触无分别。眼触因缘生受。乃至意触因缘生受。四禅四无量心四无色定四念处。乃至八圣道分空无相无作。佛十力四无所畏四无碍智。大慈大悲十八不共法。阿耨多罗三藐三菩提无为性亦无分别。须菩提。若色无分别。乃至无为性无分别。若一切法无分别。云何分别有六道生死。是地狱是饿鬼是畜生是天是人是阿修罗。云何分别是须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛诸佛。须菩提报舍利弗。众生颠倒因缘故。造作身口意业。随欲本业报受六道身。地狱饿鬼畜生人天阿修罗身。如汝言。云何分别有须陀洹乃至佛道。舍利弗。须陀洹即是无分别故有。须陀洹果亦是无分别故有。乃至阿罗汉阿罗汉果辟支佛辟支佛道佛佛道亦是无分别故有。舍利弗。过去诸佛亦是无分别。断分别故有。以是故舍利弗。当知一切法无有分别。不坏相如法如法性实际故。舍利弗。如是菩萨摩诃萨。应行无分别般若波罗蜜。行无分别般若波罗蜜已。便得无分别阿耨多罗三藐三菩提
【论】释曰。是时释提桓因。及会中人皆共欢喜。释提桓因作是念。是菩萨行菩萨道时。所有功德尚胜一切众生。何况成阿耨多罗三藐三菩提。众生有二种。一者发心。二者未发心。发心菩萨胜一切未发心者。所以者何。是人种无量无上佛法因缘。欲度一切众生令离苦得乐。其余众生但自求乐欲与他苦。如是等因缘故发心者胜。问曰。诸阿罗汉辟支佛及五通是离欲人发心者。或有未离欲但发心。云何得胜。答曰。是事先品中已种种答。阿罗汉等虽漏尽不如初发心菩萨。譬如转轮圣王太子虽在胎中已胜余子。又如国王太子虽未即位胜诸大臣有位富贵者。发心菩萨有二种。一者行诸波罗蜜等菩萨道。二者但空发心。此中说行菩萨道者。是人虽事未成就。能胜一切众生。何况成就。如歌罗频伽鸟在＇聲…耳＋卵＇中未发声已能胜诸鸟。何况成就。菩萨亦如是。虽未成佛。行菩萨道说诸法实相音声。破诸外道及魔民戏论。何况成佛。有人言。若有能一发心言。我当作佛灭一切众生苦。虽未断烦恼未行难事。以心口业重故胜于一切众生。一切众生皆自求乐。自为身故爱其所亲。阿罗汉辟支佛虽不贪世乐。自为灭苦故求涅槃乐。不能为众生。菩萨心生口言为度一切。是故胜。譬如一六神通阿罗汉。将一沙弥令负衣钵循路而行。沙弥思惟。我当以何乘入涅槃。即发心。佛为世尊最上最妙。我当以佛乘入涅槃。师知其念。即取衣钵自担。推沙弥在前行。沙弥覆复思惟。佛道甚难。久住生死受无量苦。且以小乘早入涅槃。师复以衣钵囊还与沙弥令担。语在后行。如是至三。沙弥白师。师年老耄状如小儿戏。方始令我在前已复令我在后。何其太速。师答。汝初念发心作佛。是心贵重则住我师道中。如是人诸辟支佛尚应供养。何况阿罗汉。以是故推汝在前。汝心还悔。欲取小乘。而未便得。汝去我悬远。是故令汝在后。沙弥闻已惊悟。我师能知我心。我一发意已胜阿罗汉。何况成就。即自坚固住大乘法。复次胜名不必一切事中皆胜。但以一发心欲作佛度众生。是事为胜。诸余禅定解脱等犹尚未有何得言胜。譬如以飞言之鸟则胜人。未来当得功德。此事不论。小乘人言。乃至补处菩萨尚不胜小沙弥得无量律仪者。摩诃衍论中或有人如是言。其有发大乘心者。虽复在弊恶小人中。犹胜二乘得解脱者。是名二边。离是二边名为中道。中道义如上说。以其有义理实故应当取。是故说初发心时胜一切众生。何况成佛。闻萨婆若信者。得人中善利。有人言。六波罗蜜是利。有人言。六波罗蜜果报是利。所谓转轮圣王释梵天王人王法王等。有人言。得阿鞞跋致不堕恶道。常生人天富贵处。有人言。菩萨住于果报神通。游至十方供养诸佛。种种方便教化众生。信受因缘教化众生。得如是等大利。寿命中最者。众生有二种命。一者命根。二者智慧命。是人得智慧命故。说寿命中最。何况发心。发心者可敬可贵。所以者何。如先说因缘。能舍自乐与他乐。不自忧苦忧他人苦故。尔时释提桓因欲现欢喜相。以天文陀罗花散佛上。如经广说。问曰。罪福不可以与人。虽欲与亦不得。释提桓因何以言以此福德令求佛道者具足佛法。答曰。虽不可与人。然自令心好。又是释提桓因显此不着福。是故以随喜心与求佛道者。与声闻人亦尔。释提桓因白佛。我虽得声闻道。亦不生一念令菩萨转还向二乘心。所以者何。诸菩萨见众生在生死中有种种苦。欲利益一切世间故作是愿。未度者我当等度。尔时会中众生有作是念。若如上说。随喜有功德。初发心人随喜。于久发心人随喜有何差别。释提桓因欲解众人疑故问佛言。世尊于初发心菩萨功德随喜得几许福德。如经广说。是福德无量无边。以种无量无边田中人不能数知。故说譬喻令解。如经中广说。随喜之德虽无量无边。于近佛道者随喜福德转多。是时帝释欢喜故白佛言。世尊诸有闻是功德不随喜者。则是魔民从魔天来。所以者何。在魔境界积集恶心故不随喜。此中说因缘随喜心能破魔界。是故求佛道者欲爱敬三尊不舍者。当以随喜心回向阿耨多罗三藐三菩提。不一不二相者不见诸法有一定相不属因缘者故言不一。不分别随喜心回向心。是名不二。毕竟空故佛可帝释意已。更称说随喜功德。是人常忆念十方诸