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。是故是人不从小功德来。佛可其言。如是欲分别清净行势力故反问憍尸迦。若阎浮提人一切成就十善道等。如经说。是福德虽多离诸法实相故。虚妄不牢固。无常尽灭不足为多。如草芥虽多不如一小金刚。问曰。是比丘何以语帝释善男子福德胜仁者。答曰。帝释已作福德果报中。人天之主威德尊重。是比丘重是善法。欲显此功德故言胜于仁者。复次是比丘闻帝释得声闻道。是故言汝虽有福德是菩萨胜汝。帝释得道深念佛法故。不生高心受其语言。菩萨为阿耨多罗三藐三菩提但发心便胜我。何况如所说行。何以故。帝释福报微薄。是菩萨功德淳厚。又以帝释福德着天乐自为其身。菩萨功德为一切众生回向佛道乐故。时会听者闻比丘说胜于仁者帝释受其语。咸生轻帝释心。是故帝释言不但胜我乃至胜菩萨行般若无方便力者。如所说行般若波罗蜜时。不杂余心心数法故。是中帝释自说胜因缘。所谓是菩萨如说行般若不断佛种。乃至以行般若波罗蜜故得是现世功德。问曰。阿难何以作是念言。帝释自以力说用佛力说。答曰。阿难知帝释是声闻。而所说甚深过声闻辟支佛智。是故生疑而问。问曰。帝释自有智能问能答。何以言佛力。答曰。般若甚深甚难无量无边。若在异处说尚难。何况于佛前大众中说。是故言佛力。如持心经说。佛以光明威神入其身故。能于佛前难问有所说。佛告阿难。可帝释所语。更叹行深般若菩萨有大威德。所谓阿难是菩萨习学深般若时恶魔生疑。恶魔是菩萨怨贼常求菩萨。便如魔品中说。以菩萨深行般若波罗蜜故。魔大作方便坏菩萨心。若菩萨懈怠者魔大欢喜。是人自当堕落。有人言。一切菩萨应有魔怨。是故阿难问为尽有魔亦有无者。佛分别答。所谓深清净心行菩萨道则无魔扰。不清净为魔所坏者如经广说。问曰。如佛所说一切有为法皆可转可舍。阿难何以疑而问佛是罪可悔不。答曰。阿难知般若波罗蜜是无尽因缘。若供养福无边。乃至得佛福犹不尽。若诃嗔罪亦如是无边。是故问佛。佛答我法虽有出罪。若菩萨共斗结恨不即舍则不可出。何以故。是菩萨深心轻慢嗔余菩萨故。以嗔憍慢故。不能下意共悔。欲更行余功德求灭此罪。佛言。此罪不可出。以怀恨故虽作余福德皆不清净。不清净故无力。无力故不能灭罪。此人若欲作佛不舍一切智下意忏悔者。补尔所劫乃得发大庄严。问曰。心中怀恨云何可灭。答曰。破嗔因缘如经说。阿难知一切众生属业因缘不得自在无能救者心怀怖畏。问佛菩萨共住云何。云何用心恭敬佛。答供养恭敬当如视佛。是未来佛故。此中佛自说因缘。菩萨共住应作是念。是我真伴俱到佛道共乘一船。船者六波罗蜜。三界三漏为水。彼岸是佛道。彼所学者我亦应学。学者所谓六波罗蜜等同戒同见同道。如白衣兄弟不应共斗。我是同法兄弟亦不应共诤。若是菩萨杂行离萨婆若心。我不应如是学。何以故。胜事应从他学恶事应舍。菩萨若作是学。轻慢嗔恨事皆灭。是则名菩萨同学
大智度论释等学品第六十三
【经】须菩提白佛言。世尊。何等是菩萨摩诃萨等法。菩萨所应学。须菩提。内空是菩萨等法。外空乃至自相空是菩萨等法须菩提。色色相空。受想行识识相空乃至阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提相空。须菩提。是名菩萨摩诃萨等法住是等法得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨为色尽故学。为学萨婆若。为色离故学。为色灭故学。为学萨婆若。为色不生故学。为学萨婆若。受想行识亦如是。修行四念处乃至十八不共法尽离灭不生故学。为学萨婆若。佛告须菩提。如须菩提所说。为色尽离灭不生故学。为学萨婆若。受想行识乃至十八不共法尽离灭不生故学。为学萨婆若。佛告须菩提。于汝意云何。色如受想行识如。乃至阿耨多罗三藐三菩提如佛如。是诸如尽灭断不。须菩提言。不也世尊。佛告须菩提。菩萨摩诃萨如是学如。为学萨婆若。是如不作证不灭不断。须菩提。菩萨摩诃萨如是学如。为学萨婆若。须菩提。菩萨摩诃萨如是学。为学六波罗蜜。为学四念处乃至十八不共法。若学六波罗蜜乃至十八不共法。为学萨婆若。须菩提。如是学为尽诸学边。如是学魔若魔天所不能坏。如是学直到阿鞞跋致地。如是学为学佛所行道。如是学为得拥护。为学大慈大悲。为学净佛世界成就众生。须菩提。如是学为学三转十二行法轮转故。如是学为学度众生。如是学为学不断佛种。如是学为学开甘露门。如是学为学欲示无为性。须菩提。下劣之人不能作是学。如是学者。为欲拔出沉没生死众生。菩萨摩诃萨如是学。终不堕地狱饿鬼畜生中。终不生边地。终不生栴陀罗家。终不聋盲喑哑拘癖。诸根不缺。眷属成就终不孤穷。菩萨如是学。终不杀生乃至终不邪见。如是学不作邪命活。不摄恶人及破戒者。如是学以方便力故不生长寿天。何等是方便力。如般若波罗蜜品中所说。菩萨摩诃萨以方便力故。入四禅四无量心四无色定。不随禅无量无色定生。须菩提。菩萨如是学。一切法中得清净。所谓净声闻辟支佛心。须菩提白佛言。世尊。一切法本性清净。云何言菩萨一切法中得清净。佛告须菩提。如是如是。一切诸法本性清净。若菩萨摩诃萨于是法中心通达不没。即是般若波罗蜜如是诸法一切凡夫不知不见。菩萨摩诃萨为是众生故。行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。行四念处乃至一切种智。须菩提。菩萨如是学。于一切法中得智力无所畏。如是学为了知一切众生心所趣向。譬如大地少所处出金银珍宝。须菩提。众生亦如是。少所人能学般若波罗蜜。多堕声闻辟支佛地。须菩提。譬如少所人受行转轮圣王业多受行小王业。如是须菩提。少所众生行般若波罗蜜求一切智。多行声闻辟支佛道。须菩提。诸菩萨摩诃萨发心求阿耨多罗三藐三菩提中少有如说行。多住声闻辟支佛地。多有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。无方便力故。少所人住阿鞞跋致地。须菩提。以是故菩萨摩诃萨。欲住阿鞞跋致地。欲在阿鞞跋致数中。应当学是深般若波罗蜜。复次须菩提。菩萨摩诃萨学是般若波罗蜜时。不生悭贪心。不生破戒嗔恚懈怠散乱愚痴心。不生诸余过失心。不生取色相取受想行识相心。不生取四念处相心。乃至不生取阿耨多罗三藐三菩提相心。何以故。是菩萨摩诃萨行是深般若波罗蜜。无有法可得。以不可得故。于诸法不生心取相。须菩提。菩萨摩诃萨如是学深般若波罗蜜。总摄诸波罗蜜。令诸波罗蜜增长。诸波罗蜜悉随从。何以故。须菩提。是深般若波罗蜜。诸波罗蜜悉入中。须菩提。譬如我见中悉摄六十二见。如是须菩提。是深般若波罗蜜。悉摄诸波罗蜜。须菩提。譬如人死命根灭故余根悉随灭。如是须菩提。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜时。诸波罗蜜悉随从。须菩提。菩萨摩诃萨欲令诸波罗蜜度彼岸。应学深般若波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨学是深般若波罗蜜者。出一切众生之上。须菩提。于汝意云何。三千大千世界中众生多不。须菩提言。一阎浮提中众生尚多。何况三千大千世界。佛告须菩提。若三千大千世界中众生。一时皆得人身。悉得阿耨多罗三藐三菩提。若有菩萨尽形寿。供养尔所佛衣服饮食卧具汤药资生所须。须菩提。于汝意云何。是人以是因缘故得福德多不。须菩提言。甚多甚多。佛言。不如是善男子善女人学般若波罗蜜如说行正忆念得福多。何以故。般若波罗蜜有势力。能令菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。以是故菩萨摩诃萨欲出一切众生之上。当学般若波罗蜜。欲为无救护众生作救护。欲与无归依众生作归依。欲与无究竟道众生作究竟道。欲为盲者作目。欲得佛功德。欲作诸佛自在游戏。欲作佛师子吼。欲撞击佛钟鼓。欲吹佛呗。欲升佛高座说法。欲断一切众生疑。当学深般若波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨若学深般若波罗蜜。诸善功德无事不得。须菩提。白佛言。世尊。宁复得声闻辟支佛功德不。佛言。声闻辟支佛功德皆能得。但不于中住。以智观已直过入菩萨位中。须菩提。菩萨摩诃萨如是学近萨婆若。疾得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。菩萨摩诃萨如是学。为一切世间天人阿修罗作福田。须菩提。菩萨摩诃萨如是学。过诸声闻辟支佛福田之上。疾近萨婆若。须菩提。菩萨摩诃萨如是学。是名不舍不离般若波罗蜜常行般若波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨如是学深般若波罗蜜。当知是不退转菩萨疾近萨婆若。远离声闻辟支佛。近阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。若作是念。是般若波罗蜜。我以是般若波罗蜜得一切种智。若如是念。不名行般若波罗蜜。须菩提。若不作是念。是般若波罗蜜。是人有般若波罗蜜。是般若波罗蜜法。是人行般若波罗蜜。得阿耨多罗三藐三菩提。是名行般若波罗蜜。须菩提。若菩萨作是念。无是般若波罗蜜。无人有是般若波罗蜜。无有行是般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。一切法如法性实际常住故。如是行是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜
【论】释曰。上阿难问斗诤。佛答同学清净。今须菩提问佛甚深同心等法。是菩萨所学处。佛答内空乃至自相空是名等法。有二种等忍。上品末说众生等忍。此品说法等忍。如称两头停等。如是内空等诸空于诸法中平等。如内法有种种差别。得内空则皆平等无法。乃至自相空一切法相皆自空。是时心则平等。菩萨住是等中。能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提复问。为色等尽故为学萨婆若。观色等无常念念灭不住。若得是观心则离色。心离色故诸烦恼灭。烦恼灭故得不生法。须菩提问。如是学为学萨婆若。佛反问须菩提。于汝意