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无碍智。一切法实义中。智慧无碍无障。既知义无碍已分别种种诸法名字为说义故。是名法无碍。是名字要由语言。由语言故出是种种名字。是名辞无碍。得是法无碍及辞无碍故。便乐说诸法实义。是名乐说无碍。是菩萨安住四无碍中。一切众生问难无能穷尽。如大海水不可倾竭。须菩提闻佛上二品中说阿鞞跋致具足相。入此品。佛方开四无碍门。更欲说阿鞞跋致相。是故须菩提赞佛。世尊智慧无量无边。阿鞞跋致功德亦无量无边。佛若恒河沙等劫乐说。乐说亦不可尽。阿鞞跋致相貌亦不可尽。世尊何等是阿鞞跋致深奥处。阿鞞跋致菩萨住是深奥处。能具足六波罗蜜四念处乃至一切种智。佛叹须菩提。善哉汝能为阿鞞跋致菩萨问深奥义。佛语须菩提。空等乃至涅槃是名深奥。问曰。诸有法种种细分别。人不解故有深。空无所有以何为深。答曰。非直口说名字故空。分别解诸有相。内不见有我外不见定实法。得是空已观一切法相。皆是虚诳有诸过罪。若灭诸相更不作愿生三界。此空是得道空非但口说。是故言深。复次空亦复空。若着是空则有过失。是不名深。若空从破邪见有故出是为深。若于空中亦不着空故亦深。复次观五众生灭。破常颠倒观毕竟空破生灭。何以故。空中无无常。无生灭故无生。灭有二种。一者邪见人谓世间常有故无生灭。二者破生灭故言无生灭。此中破生灭。亦不着是不生不灭故名为深。诸烦恼难除故言离欲寂灭故深。错误易真实难故。如法性实际为深涅槃。诸梵天等九十六种道所不能及故深。复次涅槃中一切得道人。入者永不复出故深。问曰。此中说空等法深。是何等空。答曰。有人言。三三昧空无相无作心数法名为定。定故能观诸法空。有人言。外所缘色等诸法皆空。缘外空故名为空三昧。此中佛说不以空三昧故空。亦不以所缘外色等诸法故空。何以故。若外法不实空。以三昧力故空者。是虚妄不实。若缘外空故生三昧者是亦不然。所以者何。若色等法实是空相。则不能生空三昧。若生空三昧则非是空。此中说离是二边说中道。所谓诸法因缘和合生。是和合法无有一定法故空。何以故。因缘生法无自性。无自性故即是毕竟空。是毕竟空从本以来空。非佛所作亦非余人所作。诸佛为可度众生故。说是毕竟空相。是空相是一切诸法实体不因内外。有是空有种种名字。所谓无相无作寂灭离涅槃等。须菩提知诸菩萨利根深着涅槃。为是菩萨故问。世尊。但涅槃甚深诸法不甚深耶。佛答。正观色等一切法得涅槃。色等诸法因涅槃故甚深。是故经中说。色等如故甚深。色等如即是正观。须菩提问。云何色等如故色等法甚深。此中佛自说深因缘。所谓如非是色非离色。譬如以泥为瓶泥非即是瓶不离泥有瓶亦不得言无瓶。须菩提知是因缘法甚深如大海无有底故赞言希有。世尊佛以微妙方便力故。令菩萨离色等诸法处于涅槃亦不着涅槃亦不住世间。是微妙方便。佛可其所说赞叹菩萨行诸法实相果报福德。告须菩提。如是甚深法与般若相应。观察筹量等一念生时。得无量无边阿僧祇福德。问曰。二乘无漏法尚无果报福德。何况大乘毕竟空观法得无量福德。而福德从大慈悲愍众生故生。如罪亦由恼害众生故得。答曰。二乘无漏心中烦恼尽故无果报福德。菩萨烦恼未尽故。应有福德果报。复次二乘于实际证故烧尽诸功德。菩萨不证更有生故便有福德。复次人于实事错谬故福德少。正行实事故得福多。如施畜生得百倍施。恶人得千倍施。善人得十万倍施。离欲人得十亿万倍施。须陀洹等诸圣人得无量福。凡夫人虽离欲行慈悲心。不得实法相故不得作无量福田。须陀洹虽未离欲。分别诸法实相故福田无量。诸法实相得有深浅。是故菩萨深入实相故一念中福德无量无边。此中念念福德多故说譬喻。众生心虽念念生灭。但相续生故不觉随灭。淫欲人心深着。所欲不遂情故心生忆念。取相种种分别不来因缘事。所谓彼女为心自悔不来为人遮不来。如是等多生觉观心。是心易觉知故以为譬喻。如是一念因缘事超一劫。如人服软药一岁乃差病服大力药一曰能差。菩萨亦如是。行五波罗蜜久久乃成佛者。有行般若波罗蜜疾得成佛者。复次一曰行般若波罗蜜功德。假令有形取满如恒河沙等三千大千世界中。于一日中正功德体犹故不减。于此福德百分不及一。乃至算数譬喻所不能及
【经】复次须菩提。若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜。如恒河沙等劫。布施三宝佛宝法宝比丘僧宝。须菩提。于意云何。是菩萨摩诃萨以是因缘故得福多不。须菩提言。世尊甚多。无量无边阿僧祇。佛告须菩提。不如菩萨摩诃萨深般若波罗蜜中一日如说修行得福多。何以故。般若波罗蜜是诸菩萨摩诃萨道。乘是道疾得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若菩萨远离般若波罗蜜。如恒河沙劫供养须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛及诸佛。须菩提。于意云何。是菩萨摩诃萨以是因缘故得福多不。须菩提言。世尊甚多。佛言。不如是菩萨摩诃萨深般若波罗蜜如说修行一日得福多。何以故。菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜。过一切声闻辟支佛地入菩萨位。渐渐得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜。如恒河沙劫行布施持戒忍辱精进禅定智慧。于意云何。是人以是因缘故得福多不。须菩提言。世尊甚多。佛言。不如是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜如说修行一日布施持戒忍辱精进禅定智慧得福多。何以故。须菩提。般若波罗蜜是菩萨摩诃萨母故。是般若波罗蜜能生诸菩萨摩诃萨。诸菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中。能具足一切佛法。须菩提。若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜。如恒河沙劫寿行法施。须菩提。于汝意云何。是人得福多不。须菩提言。甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人深般若波罗蜜如说修行乃至一日法施得福多。何以故。须菩提。是菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜。则不远离一切种智。不远离一切种智。则不远离般若波罗蜜。以是故须菩提。菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提。不当远离般若波罗蜜。须菩提。若菩萨摩诃萨如恒河沙劫。远离般若波罗蜜。修行四念处乃至八圣道分内空乃至一切种智。须菩提。于汝意云何。是善男子善女人得福多不。须菩提言。世尊甚多。佛言。不如是善男子善女人。深般若波罗蜜如说一日修行。四念处乃至一切种智得福多。何以故。须菩提。若菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜。于萨婆若转者无有是处。须菩提。若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜。于萨婆若转则有是处。须菩提。以是故。菩萨摩诃萨常不应远离般若波罗蜜行。须菩提。若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜。如恒河沙劫寿财施法施及禅定福德。回向阿耨多罗三藐三菩提。于汝意云何。是人得福多不。须菩提言。世尊。甚多甚多。佛言。不如是善男子善女人深般若波罗蜜。如说修行乃至一日财施法施禅定福德。回向阿耨多罗三藐三菩提得福多。何以故。是第一回向。所谓般若波罗蜜回向若远离般若波罗蜜回向。是不名回向。须菩提。以是故。菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提。应方便学般若波罗蜜回向。须菩提。若善男子善女人远离般若波罗蜜。如恒河沙劫寿过去未来现在诸佛及弟子善根和合随喜。回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。于汝意云何。是人得福多不。须菩提言。世尊甚多。佛言。不如是善男子善女人深般若波罗蜜如说修行乃至一日随喜善根。回向阿耨多罗三藐三菩提得福多。须菩提。以是故。菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提。应学般若波罗蜜中方便回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提白佛言。世尊。如佛所说。因缘起法从妄想生非实。云何善男子善女人得大福德。世尊。用是因缘起法。不应得正见入法位。不应得须陀洹果。乃至不应得阿耨多罗三藐三菩提果。佛告须菩提。如是如是。须菩提。用是因缘起法。不应得正见入法位。乃至不应得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。行般若波罗蜜菩萨摩诃萨。知因缘起法亦空无坚固虚诳不实。何以故。须菩提。是菩萨摩诃萨善学内空。乃至善学无法有法空故。是菩萨摩诃萨住是十八空。种种观作法空。即不远离般若波罗蜜。若菩萨摩诃萨如是渐渐不离般若波罗蜜。渐渐得无数无量无边福德。须菩提白佛言。世尊。无数无量无边有何等异。须菩提。无数者。名不堕数中。若有为性中若无为性中。无量者。量不可得。若过去若未来若现在。无边者。诸法边不可得。须菩提言。世尊。颇有色。亦无数无量无边。颇有受想行识。亦无数无量无边。须菩提。有因缘色亦无数无量无边。受想行识亦无数无量无边。世尊。何等因缘故。色亦无数无量无边。受想行识亦无数无量无边。佛告须菩提。色空故无数无量无边。受想行识空故。无数无量无边。世尊。但色空受想行识空非一切法空耶。须菩提。我不说一切法空耶。须菩提言。世尊。说一切法空。世尊。诸法空即是不可尽无有数无量无边。世尊。空中数不可得量不可得边不可得。以是故。世尊。是不可尽无数无量无边义无有异。佛告须菩提。如是如是。是法义无别异。须菩提。是法不可说。佛以方便力故分别说。所谓不可尽无数无量无边无著。空无想无作无起无生无灭无染涅槃。佛种种因缘以方便力说。须菩提白佛言。希有世尊。诸法实相不可说。而佛以方便力说。世尊。如我解佛所说义。一切法亦不可说。佛言。如是如是。须菩提。一切法不可说。一切法不可说相即是空。是空不可说。世尊。不可说义有增有减不。佛言。不也。须菩提。不可说义无增无减。世尊。若不可说义。无增无减檀波罗蜜亦当无增无减。乃至般若波罗蜜亦当无增无减。四念处乃至八