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其报。复次是菩萨安住内空等诸空中。安住者深入通达。心无所著故不生疑。我是阿鞞跋致非阿鞞跋致。自心中深入智慧故。是名自地证。又是人不见一切法若转若不转。是故不生疑。疑名取相有所得。如人夜见树杌寻复生念。人形亦尔便生疑心。若取此二相故名疑。菩萨行无相三昧故。于一切法中不取相则无生疑处。此中佛说譬喻。如须陀洹从无始世来。未得是无漏智慧。三结断故即自知得无漏法。于四谛中定心不疑若苦若乐。阿鞞跋致亦如是。从无始世来未得诸法实相。所谓阿鞞跋致地得时亦不生疑。诸生疑者见违失事。不如本所闻故。是菩萨于一切法毕竟空故。不得是不如所闻法疑。无住处故无疑。自知此是究竟道。不可论不可破。住是地中教化众生净佛世界。亦能以方便力故破种种魔事。是阿鞞跋致法常随逐菩萨乃至成佛。此中佛说二譬喻。一者须陀洹二者五逆。是二心厚重故不可却。须陀洹心常不却。五逆心罪毕乃除。如人着衰鬼常随逐。阿鞞跋致心复过于是。阿鞞跋致心一切无能动转者。种种苦事逼迫不能动。种种供养利乐因缘。不能令舍实相心及慈悲心。上来种种说阿鞞跋致相貌。今说其行事。所谓教化众生净佛世界。从诸佛所新种善根。从一佛咨问诸佛诸深法要及种种度众生门。十方种种魔事起而不随逐。以方便力观是魔事。如佛法观诸魔身如佛无异。所以者何。一切法及实际同一相。所谓无相故是人转身。亦不向声闻辟支佛地。何以故。是菩萨初得阿鞞跋致地时知一切法实相空。转身心亦不向二地。心不自疑。若得无上道若不得。是菩萨世世无人能降伏破坏者。佛为验是菩萨故作譬喻。若魔作佛身来欲诳试是菩萨语言。汝可今世取阿罗汉。汝无阿鞞跋致相可得佛道。无生忍法即是无一切法。是中云何可得忍。若菩萨闻是心不退没。是菩萨自知必从诸佛受记。何以故。我有无生法忍。闻是魔事心不怖畏故。复次恶魔知菩萨欢喜。与授声闻辟支佛道记。若今世得阿罗汉。后世得辟支佛道。若菩萨不随此变化佛身语。觉知是魔若魔所使。何以故。身是而言非。如试金钱。弹之声出则知其真伪。若佛与菩萨受声闻辟支佛记终无是处。所以者何。诸佛种种方便。欲令一切人尽入佛道。云何引菩萨与声闻记。复次魔作佛身语菩萨言。汝所行经书尽是魔所说。是菩萨觉知是魔事。当知是菩萨已得受记安住阿鞞跋致中。复次阿鞞跋致菩萨深爱乐法故。闻即心深衣毛皆竖。念佛大悲则欢喜悲泣。或于甚深法中生大欢喜。当知是阿鞞跋致。譬如大军退败则怖懅迷闷卧地似死。亲族见之欲知活不以杖鞭之。若瘾疹起者则知必活。菩萨亦如是。皆是肉身。何以故知必能成佛。若闻说佛法身中相现。衣毛为竖颜色相异。余人闻不入心。则无异相如死人无异。是菩萨深爱法故能舍身命为法。若佛若佛弟子。于大会种种因缘说诸法毕竟空。有一狂人取音声名字相。着是毕竟空出其过罪。若诸法尽毕竟空。则无佛无法无罪福业因缘。亦无修行精进得道果报。如是等出无量过罪。阿鞞跋致菩萨观察筹量。知说法有无著心。随佛语怜愍故说。知狂人着语言取相破是毕竟空。尔时阿鞞跋致则没命佐助言。是狂人言是邪见人。自没邪见亦多化众人令堕邪见坏灭佛法。深怀嗔恨故或自杀或使弟子杀。尔时菩萨若死事至为佐法故。不以怖畏而坏诸法性。此中佛说因缘。菩萨作是念。未来世佛我亦在是数中。是法亦是我法。是我法故不惜身命而守护之。作是思惟。我无量世中为烦恼邪见故丧身无数。今为十方三世诸佛法佐助发起。若有益而死胜无益而生。如是等为法故不惜身命。复次是菩萨未成佛道。从佛闻甚深法能尽受。不失信力故能受。闻持陀罗尼力故不失。断疑陀罗尼力故不疑。须菩提问。但闻佛语能信持不疑。闻余语亦尔。佛言一切有所说者皆能持。若二乘天龙等所说。有道理能信持不疑。无道理者持之无疑而不信。复次有人言。信是邪法不疑不善是善。有人言。诸天龙二乘所说皆是佛法。是阿鞞跋致相。闻则能持无疑无悔。是菩萨虽未作佛。于诸法实相中都无有疑。如是等行类相貌。是阿鞞跋致菩萨。问曰。得何事来名阿鞞跋致。答曰。阿毗昙毗婆沙中说。过三阿僧祇劫后。种三十二相因缘。从是以来名阿鞞跋致。毗泥阿波陀那中说。从见然灯佛。以五茎花散佛。以发布地。佛为授阿鞞跋致记。腾身虚空以偈赞佛。从是已来名阿鞞跋致。此般若波罗蜜中。若菩萨具足行六波罗蜜。得智慧方便力。不着是毕竟空波罗蜜。观一切法不生不灭不增不减不垢不净不来不去不一不异不常不断非有非无。如是等无量相待二法。因是智慧观破一切生灭等无常相。先因无常等故破常等倒。今亦舍无生无灭等舍无常观等。于不生不灭亦不着。亦不堕空无所有中。亦知是不生不灭相不得不着故。亦信用是不生不灭法。三世十方诸佛真智慧中信力故通达无碍。是名菩萨得无生忍法入菩萨位。名阿鞞跋致。是菩萨虽从初发心以来名阿鞞跋致。阿鞞跋致相未具足故不与授记。何以故。外道圣人诸天小菩萨等作此念。佛见是人有何等事而与授记。是人于佛道因缘中未住。云何与授记。是故佛未与授记。是菩萨有二种。一者生死肉身。二者法性生身。得无生忍法断诸烦恼。舍是身后得法性生身。肉身阿鞞跋致亦有二种。有于佛前得授记。有不于佛前授记。若佛不在世时得无生法忍。是不于佛前授记。问曰。若尔者有人读诵说正忆念。随顺无生法忍义。是人未得禅定。或生疑心或为着心所牵。如是人比是何等菩萨为是阿鞞跋致不。答曰。是人不名为阿鞞跋致。阿鞞跋致菩萨。于甚深佛法中尚无疑。何况无生忍初法门。是未得阿鞞跋致者有二种。一者信少疑多。二者疑少信多。疑多信少者于读诵经人小胜。信多疑少者若得禅定即时得柔顺忍。未断法爱故或生着心或还退没。是人若常修习此柔顺忍。柔顺忍增长故断法爱。得无生忍入菩萨位。略说阿鞞跋致相义
大智度论释灯炷品第五十七
【经】须菩提白佛言。世尊。是阿鞞跋致菩萨摩诃萨大功德成就。世尊。是阿鞞跋致菩萨摩诃萨。无量功德成就。无边功德成就。佛告须菩提。如是如是。是阿鞞跋致菩萨摩诃萨。大功德成就。是阿鞞跋致菩萨摩诃萨。无量无边功德成就。何以故。是菩萨摩诃萨。得无量无边智慧。不与一切声闻辟支佛共故。阿鞞跋致菩萨住是智慧中。生四无碍智。得是无碍智故。一切世间天及人无能穷尽。须菩提白佛言。世尊。佛能以如恒河沙等劫。叹说阿鞞跋致菩萨摩诃萨行类相貌。须菩提言。世尊。何等是深奥处。阿鞞跋致菩萨摩诃萨。住是中行六波罗蜜时。具足四念处。乃至具足一切种智。佛赞须菩提。善哉善哉。须菩提。汝能为阿鞞跋致菩萨摩诃萨问是深奥处。须菩提。深奥处者空是其义。无相无作无起无生无染离寂灭如法性实际涅槃。须菩提。如是等法是为深奥义。须菩提白佛言。世尊。但空乃至涅槃是深奥。非一切法深奥耶。佛言。一切法亦是深奥义。须菩提。色亦深奥。受想行识亦深奥。眼亦深奥。乃至意色乃至法眼界乃至意识界。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。四念处乃至阿耨多罗三藐三菩提亦深奥。世尊。云何色深奥乃至阿耨多罗三藐三菩提亦深奥。佛言。色如深奥故。色深奥。受想行识如。乃至阿耨多罗三藐三菩提如深奥故。阿耨多罗三藐三菩提深奥。世尊。云何色如深奥。乃至阿耨多罗三藐三菩提如深奥。须菩提。是色如非是色非离色。乃至识如非是识非离识。乃至阿耨多罗三藐三菩提如。非是阿耨多罗三藐三菩提。非离阿耨多罗三藐三菩提。须菩提白佛言。希有世尊。微妙方便力故。令阿鞞跋致菩萨离色处涅槃。亦令离受想行识处涅槃。亦令离一切法若世间若出世间若有诤若无诤若有漏若无漏法处涅槃。佛言。如是如是。须菩提。佛以微妙方便力故。令阿鞞跋致菩萨离色处涅槃。乃至离有漏无漏法处涅槃。须菩提。若菩萨摩诃萨如是甚深法与般若波罗蜜相应。观察筹量思惟作是念。我应如是行。如般若波罗蜜中教。我应如是学。如般若波罗蜜中说。须菩提。若是菩萨摩诃萨。能如说行如说学。如般若波罗蜜中观。具足勤精进。一念生时当得无量无边阿僧祇福德。是菩萨摩诃萨超越无量劫。近阿耨多罗三藐三菩提。何况常行般若波罗蜜。应阿耨多罗三藐三菩提念。须菩提。譬如多淫欲人与端正净洁女人共期。此女人限碍不得时往。于须菩提意云何。是人所念为在何处。世尊。是人念念常在彼女人所。恒作是念。忆想当来与共坐卧欢乐。须菩提。是人一日一夜为有几念生。须菩提言。世尊。是人一日一夜其念甚多。佛告须菩提。菩萨摩诃萨念般若波罗蜜。如般若波罗蜜中说。行是道一念顷超越劫数。亦如彼人一日一夜心念之数。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜远离众罪。所谓离阿耨多罗三藐三菩提罪。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。一日所得善根功德。假令满如恒河沙等三千大千世界中。余功德犹亦不减于余残功德。百分不及一分。千分千亿万分乃至算数譬喻所不能及
【论】释曰。须菩提闻阿鞞跋致相时。具闻阿鞞跋致功德。心大欢喜欲赞叹阿鞞跋致功德故。白佛言。世尊阿鞞跋致成就大功德。成就无量无边功德。佛可其所赞更自说大功德等因缘。所谓阿鞞跋致菩萨。得无量无边智慧。不与声闻辟支佛共。行者要先知而后行。行已受其功德。以是故说功德因缘。由于智慧无量无边。智慧者所谓般若波罗蜜。菩萨住是般若波罗蜜中。能生四无碍智。一切法实义中。智慧无碍无障。既知义无碍已分别种种诸法名字为说义故。是名法无碍。是名字要由语言