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转。佛答若菩萨能观色等诸法空无所有。转诸着心故。于佛道中不转。色等法和合因缘生菩萨。知是有为过罪故。不应此中住。诸法空故能转着心。转着心故名不转。复次阿鞞跋致菩萨入正位故。心决定不疑。一切外道中有实智。若有实智。不名外道。如是名阿鞞跋致相。问曰。今说不生疑。后说深法不疑。是二不疑有何差别。答曰。今不疑者四谛中如须陀洹所断。后不疑者于佛所知深法中不疑。是菩萨福德智慧力故。虽不作须陀洹未作佛。而能无此二疑。戒取名外道戒行此外道戒不得涅槃。余四见皆名邪见。深信业因缘果报故不求吉事。不以华香等供养天。求道破憍慢根本故。常不生下贱家。不障他功德常行劝助故。不生八难处。折薄淫欲远离谄媚心故。不受女人身。复次余人虽行十善道。或一或二或三不能具足四种。是菩萨大悲心深爱善法故。具足行四种。常修集十善道故。乃至梦中不行十不善道。余人所修福德但自为身。小菩萨虽为众生亦自为己。阿鞞跋致诸所作福皆为众生不为其身。若福德可以与人则尽与众生。更自修习但不可得与。故菩萨以十二部经教化众生。亦但为众生不自为己
复次菩萨信等五根利故。虽未作佛于诸法能信佛。此中更说空因缘。菩萨不见色等法故无生疑处。复次是菩萨常行慈悲心故意业柔软。意业柔软故身口慈业成就。问曰。慈悲心外道亦有。云何说是阿鞞跋致相。答曰。外道虽有而不深。不能遍念众生亦不常有。非诸法实相和合故。菩萨不尔。复次是菩萨呵五欲除五盖入五支初禅。不与五盖俱。五盖覆心能耗减智慧破佛道开魔路。故是菩萨知一切有为作法虚妄不实如幻如梦无为法空无所有寂灭相。是故于一切处无所爱着。于众生中乃至佛亦不着。于法中乃至涅槃亦不着。嗔粗罪小菩萨已断故不说。爱深微难断故今说。复次是菩萨深入禅定故。守护一切众生守护一切众生故。常一心念不恼众生。不破戒故出入来去等安详。一心举足下足视地而行者。为护众生为避乱心故。复次是菩萨久修集无量无边善法。身中无八万户虫。亦少于病痛故衣服卧具等常净洁无污。得诸法实相等善根力故。身中无八万户虫。心清净故身口等亦清净。离虚诳邪曲等下贱烦恼故心清净。二事清净故虽行世间离诸逼迫苦恼。心不厌没故出过声闻辟支佛地。是菩萨贵佛道故不贵利养。虽行头陀不贵是法。以是法是究竟道因缘少分非究竟道。是名阿鞞跋致菩萨行类相貌。问曰。是菩萨未得佛道。未断诸烦恼。云何常不生悭贪等诸恶心。答曰。阿鞞跋致菩萨得无生法忍时断诸烦恼。但未断习。若不断者云何常能不生诸悭贪等障道心。如经说须陀洹乃至阿罗汉。即是菩萨无生法忍。复次有人言。菩萨行六波罗蜜。深修集诸功德故。诸烦恼折薄心中不生故。是名常不生。复次是菩萨无量世行禅波罗蜜故心住不动。积习般若故深入智慧。是菩萨知法味微妙故。从他闻法一心听受乐法情深故。所闻若三乘法若外道及世间法。自心妙故皆与般若和合不破法相。譬如壮夫无病所食之物无不消化。又如佛得最上味相。虽复苦辛不美之食在佛口中皆是上味。又如煮石蜜。欲熟时种种物内中皆成石蜜。妙味力盛故。菩萨亦如是。般若波罗蜜力盛故。种种诸法能令皆与般若合为一味无诸过罪。复次世间事者。菩萨所起身口诸业皆为怜愍度众生故。此怜愍心皆入般若波罗蜜初门。又复世间诸事因缘。乃至坐起行步饮食言语。常念安隐众生。是来去等法皆入法性。如破来去中说。产业之事亦如是。是名阿鞞跋致相
【经】复次须菩提。若恶魔于阿鞞跋致菩萨前化作八大地狱。一一地狱中有千万亿菩萨。皆被烧煮受诸辛酸苦毒。语菩萨言。是诸菩萨皆是阿鞞跋致。佛所授记堕大地狱中。汝若为佛授阿鞞跋致记者。当入是大地狱中。佛为授汝地狱记。汝不如还舍菩萨心。可得不堕地狱得生天上。须菩提。若是菩萨见是事闻是事。心不动不疑不惊作是念。阿鞞跋致菩萨若堕地狱畜生饿鬼中终无是处。须菩提。以是行类相貌。当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。复次须菩提。恶魔化作比丘被服来至菩萨所。语菩萨言。汝先闻应如是净修六波罗蜜。乃至应如是修行得阿耨多罗三藐三菩提。是事汝疾悔舍。汝先于过去未来现在诸佛所。从初发心乃至法住。于其中间所作善根随喜。回向阿耨多罗三藐三菩提。是事汝亦疾放舍。若汝疾舍我当语汝真佛法。汝先所闻皆非佛法非佛教。皆是文饰合集作耳。我所说是真佛法。若是菩萨闻作是说心惊疑悔。当知是菩萨未得诸佛授记。未定住阿鞞跋致性中。若是菩萨心不动不惊不疑不悔。随顺依止无作无生法。不信他语不随他行。行六波罗蜜时不随他语。乃至行阿耨多罗三藐三菩提时。亦不随他语。须菩提。譬如漏尽阿罗汉。不信他语不随他行。现见诸法实相恶魔不能转。如是须菩提。阿鞞跋致菩萨摩诃萨亦如是。求声闻道辟支佛道人不能破坏不能折伏其心。须菩提。是菩萨摩诃萨必定住阿鞞跋致地中不随他语。乃至佛语不直信取。何况求声闻辟支佛人及恶魔外道梵志语。终无是处。何以故。是菩萨不见有法可随信者。所谓色若受想行识。若色如乃至识如。乃至不见阿耨多罗三藐三菩提。何况阿耨多罗三藐三菩提如。须菩提以是行类相貌。当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。复次须菩提。恶魔作比丘身来到菩萨所。语菩萨言。汝所行者是生死法。非萨婆若道。汝今身取苦尽证。是时恶魔为菩萨用世间行说似道法。是似道法三界系。所谓骨相。若初禅乃至非有想非无想。语善男子用是道用是行。当得须陀洹果。乃至当得阿罗汉果。汝行是道今世苦尽。汝用受生死中种种苦恼为。今是四大身尚不用受。何况当更受未来身。须菩提。若是菩萨摩诃萨。心不惊不疑不悔作是念。是比丘益我不少。为我说似道法。行是似道法。不得至须陀洹果证。不得至阿罗汉辟支佛道证。何况得至阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨益复欢喜作是念。是比丘益我不少。为我说障道法。我知是障道法不障学三乘道。是时恶魔知菩萨欢喜作是言。善男子。汝欲见是菩萨摩诃萨。供养如恒河沙等诸佛衣被饮食卧具医药资生所须。亦于如恒河沙等诸佛所。行檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。亦亲近如恒河沙等诸佛。咨问菩萨摩诃萨道。世尊。菩萨摩诃萨云何住菩萨摩诃萨乘。云何行檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。四念处乃至大慈大悲。是菩萨摩诃萨如佛所教。如是住如是行如是修。是菩萨摩诃萨如是教如是学。尚不得阿耨多罗三藐三菩提。不得萨婆若。何况汝当得阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨摩诃萨闻是事。心不异不惊。益复欢喜作是念。是比丘益我不少。为我说障道法。是障道法不得须陀洹道。乃至不得阿罗汉辟支佛道。何况得阿耨多罗三藐三菩提。是时恶魔知是菩萨心不没不惊。即于是处化作多比丘语菩萨言。此皆是发意求佛道菩萨。今皆住阿罗汉地。是辈尚不能得阿耨多罗三藐三菩提。汝云何能得。若菩萨摩诃萨即作是念。此是恶魔说相似道行。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。不应转阿耨多罗三藐三菩提心。亦不应堕声闻辟支佛道中。复作是念。行檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜乃至一切种智。不得阿耨多罗三藐三菩提。无有是处。须菩提。以是行类相貌。当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。复次须菩提。菩萨摩诃萨作是念。若菩萨能如佛所说。不远离般若波罗蜜心乃至一切种智。是菩萨终不退阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨觉知魔事。亦不失阿耨多罗三藐三菩提。以是行类相貌。当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨相。须菩提白佛言。世尊。于何法转名为不转。佛言。于色相转。于受想行识相转。于十二入相十八界相。淫欲嗔恚愚痴相。邪见相四念处相。乃至声闻辟支佛相。乃至佛相转。以是故名为不退转菩萨摩诃萨相。何以故。是阿鞞跋致菩萨摩诃萨。以是自相空法入菩萨位。得无生法忍。乃至少许法不可得。不可得故不作。不作故不生。是名无生法忍。菩萨摩诃萨以是行类相貌。当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨
【论】释曰。魔了了知是菩萨是阿鞞跋致者。不复沮坏。若未了了知者。则种种因缘验试破坏。或作八大地狱。化作无数菩萨在中烧煮。语菩萨言。此皆是阿鞞跋致。诸佛授记者。汝若受记为受地狱记。问曰。恶魔何因缘故。言行善者受地狱记。答曰。恶魔以是菩萨欲代一切众生受苦故。言受地狱记。汝若行福德生天者。则自为身无豫众生事。若菩萨闻是事心动疑悔。若信受魔语。当知是未受阿鞞跋致记。若菩萨闻是事不疑不动不惊作是念。阿鞞跋致得诸法实相故不着一切法者。乃至不生小罪。何况三恶道罪。如火中有水水中生火。无有是处。复有魔作比丘被服来语菩萨。汝先从小师闻修六波罗蜜法。皆是虚妄所集。随喜心功德亦是虚诳。汝先所闻皆是虚诳。文饰不真非是佛口所说。今我为汝说者真是佛法。汝疾舍之。若是菩萨闻是心动嗔疑。当知诸佛未与受记。譬如伪金火烧磨打若黑若赤若白乃知非真。若菩萨闻是不嗔不疑。随无生无灭无起无作法。行于六波罗蜜相中。自知不随于他语。当知是真阿鞞跋致。譬如阿罗汉漏尽故诸魔事来不能破。阿鞞跋致菩萨亦如是。无能降伏者。自现前知诸法实相故。乃至魔作佛身来。所说异于法相者亦不信受。譬如狗着师子皮。诸兽见之虽怖闻声则知是狗。何况变作余身等。此中佛自说因缘。是菩萨见色等法空故。谁当随他语。复次恶魔来作比丘身语菩萨言。是六波罗蜜皆是生死道。布