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。出息短时知出息短。如是须菩提。菩萨摩诃萨内身中循身观。勤精进一心除世间贪忧。以不可得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨观身四大作是念。身中有地大水大火大风大。譬如屠牛师若屠牛弟子。以刀杀牛分作四分。作四分已若立若坐观此四分。菩萨摩诃萨亦如是行般若波罗蜜时。种种观身四大。地大水大火大风大。如是须菩提。菩萨摩诃萨内身中循身观。以不可得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨观内身。从足至顶周匝薄皮。种种不净充满身中。作是念。身中有发毛爪齿薄皮厚皮筋肉骨髓脾肾心肝肺小肠大肠胃胞屎尿垢汗目泪涕唾脓血黄白痰阴肪＇月*冊＇脑膜。譬如田夫仓中隔盛杂谷。种种充满稻麻黍粟豆麦。明眼之人开仓即知。是麻是黍是稻是粟是麦是豆。分别悉知。菩萨摩诃萨亦如是观是身。从足至顶周匝薄皮。种种不净充满身中。发毛爪齿乃至脑膜。如是须菩提。菩萨摩诃萨观内身。勤精进一心除世间贪忧。以不可得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨若见弃死人身。一日二日至于五日膖胀青瘀脓汁流出。自念我身亦如是相如是法。未脱此法。如是须菩提。菩萨摩诃萨内身中循身观。勤精进一心除世间贪忧。以不可得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨若见弃死人身。若六日若七日乌鸱雕鹫豺狼狐狗。如是等种种禽兽＇國*瓜＇裂食之。自念我身如是相如是法。未脱此法。如是须菩提。菩萨摩诃萨内身中循身观。勤精进一心除世间贪忧。以不可得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨若见弃死人身。禽兽食已不净烂臭。自念我身如是相如是法。未脱此法。乃至除世间贪忧。复次须菩提。菩萨摩诃萨若见弃死人身骨锁。血肉涂染筋骨相连。自念我身如是相如是法。未脱此法。乃至除世间贪忧。复次须菩提。菩萨摩诃萨若见弃死人身骨琐血肉已离筋骨相连。自念我身如是相如是法。未脱此法。乃至除世间贪忧。复次须菩提。菩萨摩诃萨若见弃死人身骨琐已散在地。自念我身如是相如是法。未脱此法。如是须菩提。菩萨摩诃萨观内身。乃至除世间贪忧。复次须菩提。菩萨摩诃萨若见弃死人身。骨散在地脚骨异处。膞骨髀骨腰骨肋骨脊骨手骨项骨髑髅各各异处。自念我身如是相如是法。未脱此法。如是须菩提。菩萨摩诃萨观内身。乃至除世间贪忧。复次须菩提。菩萨摩诃萨见是弃死人骨在地岁久风吹日曝色白如贝自念我身如是相如是法。未脱此法。如是须菩提。菩萨摩诃萨观内身。乃至除世间贪忧。以不可得故
【论】问曰。四念处中有种种观。何以但说十二种观。所谓若内若外若内外。复次何等是内何等是外。内外观已何以复别说内外。复次四念处中一念处是内。内法中摄。所谓心。二念处是外。外法中摄。所谓受与法。一念处是内外。内外法中摄。所谓身。何以说四法。都是内都是外都是内外。何以不但言观身而言循身观。云何观身而不生身觉。何以言勤精进一心。三十七品皆应言一心。何以但此中言一心。此中若修行四念处时。一切五盖应除。何以独言除贪。世间喜亦能妨道。何以但言除忧。观身法种种门。无常苦空无我等。今何以但言不净。若但观不净。何以复念身四威仪等。此事易知何足问。答曰。是十二种观行者从此得定心。先来三种邪行。若内若外若内外。破三种邪行。是故有三种正行。有人着内情多着外情少。如人为身故能舍妻子亲属宝物。有人着外情多着内情少。如人贪财丧身为欲没命。有人着内外情多。是故说三种正行。复次自身名内身。他身名外身。九受入名为内身。九不受入名为外身。眼等五情名为内身。色等五尘名为外身。如是等分别内外。行者先以不净无常苦空无我等智慧观内身。不得是身好相。若净相若常相若乐若我若实内既不得。复观外身求净常我乐。实亦不可得。若不得便生疑。我观内时于外或错。观外时于内或错。今内外一时俱观亦不可得。是时心得正定。知是身不净无常苦空无我。如病如痈如疮九孔流秽。是为行厕。不久破坏离散尽灭死相。常有饥渴寒热鞭杖系闭骂詈毁呰老病等诸苦。常围绕不得自在。内空无主亦无知者见者作者受者。但空诸法因缘和合而有。自生自灭无所系属。犹如草木。是故内外俱观。余内外义如十八空中说。循身观者。寻随观察知其不净。衰老病死烂坏臭处骨节腐败摩灭归土。如我此身覆以薄皮。令人狂惑忧畏万端。以是故如身相。内外随逐本末观察。又如佛说。循身观法不生身觉者。不取身一异相而生戏论。众生于是身中起种种觉。有生净觉。有生不净觉。有生嗔觉。念他过罪。有人观此身。身为何法。诸身分边为一为异。不生如是种种觉。所以者何。无所利益。妨涅槃道故。复次余凡夫声闻人取身相能观身。菩萨不取身相而能观身。勤精进一心者。余世事巧便从无始世界来常习常作。如离别常人易。离别知识难。离别知识易。离别父子难。离别父子易。自离其身难。自离其身易。离其心者难。自不一心勤精进此不可得。譬如攒燧求火。一心勤着不休不息乃可得火。是故说一心勤精进。除世间贪忧者。贪除则五盖尽去犹如破竹初节既破余节皆去。复次行者远离五欲出家学道。既舍世乐未得定乐。或时心生忧念。如鱼乐水。心相如是常求乐事。还念本所欲。行者多生是二心。是故佛说。当除贪忧。说贪即是说世间。喜以相应故。初观不净者。人身不净薄皮覆故。先生净相后生余倒。以是故初说不净观。复次众生多着贪欲取净相。嗔恚邪见不尔故。是以先治贪欲观不净。念身四威仪等者。先欲破身贼。得一心人所为之事皆能成办。以是故先寻绎其身所为所行。来去卧觉坐禅观身所作。常一心安详不错不乱。作如是观察以不净三昧易得。身虽安详。内有种种恶觉观破乱其心。以是故说安那波那十六分。以防觉观。安那般那义如先说。身既安详心无错乱。然后行不净观安隐牢固。若先行不净观狂心错乱。故不净反作净相。佛法中此二法名甘露初门。不净观者。所谓菩萨摩诃萨观身如草木瓦石无异。是身外四大变为饮食充实内身。坚者是地。湿者是水。热者是火。动者是风。是四事入内即是身。是四分中各各无我无我所。随逐自相不随人意。苦空等亦如是说。若坐若立者。卧则懈怠。身不动故心亦不动。行则心乱。身不静故心亦不静。欲以眼见事况所不见。故说譬喻。牛即是行者身。屠儿即是行者。刀是利智慧。夺牛命即是破身一相。四分即是四大。屠者观牛四分更无别牛亦非是牛。行者观身四大亦如是。是四大不名为身。所以者何。此四身一故。又四大是总相。身是别相。若外四大不名为身。入身中假名为身。我不在四大中。四大不在我中。我去四大远。但以颠倒妄计为身。用是散空智慧。分别四大及造色。然后入三念处得入道。又此身从足至发。从发至足周匝薄皮。反覆思惟无一净处。发毛等乃至脑膜略说则三十六。广说则众多。谷仓是身。农夫是行者。田种谷。是行者身业因缘。结实入仓。是行者因缘熟得身。稻麻黍粟等。是身中种种不净。农夫开仓即知麻黍麦豆种种别异。是行者不净观。以慧眼开见是身仓。知此身中不净充满必当败坏。若他来害若当自死。此身中但有屎尿不净种种恶露等。已观内身不净。今观外身败坏。是故说二种不净。一者已坏。二者未坏。先观己身未坏有识。若结使薄利根人即生患厌。钝根结厚者观死人已坏可畏可恶。若死一日至五日。亲里犹尚守护。是时禽兽未食。青瘀膖胀脓血流出。腹胀破裂五藏烂坏。屎尿臭处甚可恶厌。行者心念。此色先好。行来言语妖蛊姿则惑乱人情淫者爱着。今者观之好色安在。如佛所说。真是幻法。但诳无智之眼。今此实事露现。行者即念。我身与彼等无有异。未脱此法。云何自着着彼。又亦何为自重轻他。如是观已。心则调伏可以求道。能除世间贪忧。又复思惟。此尸初死之时鸟兽见之。谓非死人不敢来近。以是故说。过六七日亲戚既去。乌鹫野干之属竞来食之。皮肉既尽日日变异。以是故说。但有骨人。见其如此更生厌心。念言是心肝皮肉实无有我。但因是身合。集罪福因缘。受苦无量。即复自念。我身不久会当如是。未离此法。或时行者见骨人在地雨水浇浸日曝风吹但有白骨。或见久骨筋断节解分散异处其色如鸽。或腐朽烂坏与土同色。初观三十六物死尸膖胀。一日至五日。是不净观。鸟兽来食乃至与土同色。是无常观。是中求我我所不可得。如先说。因缘生不自在故。是非我观。观身相如此无一可乐。若有著者则生忧苦。是名苦观。以四圣行观外身。自知己身亦复如是。然后内外俱观。若心散乱。当念老病死三恶道苦身命无常佛法欲灭。如是等鞭心令伏。还系不净观中。是名勤精进。一心勤精进故能除贪忧。贪忧二贼劫我法宝。行者作是念。是身无常不净可恶如此。众生何故贪着此身。起种种罪因缘。如是思惟已。知是身中有五情外有五欲。和合故生世间颠倒乐。人心求乐初无住时当观此乐为实为虚。身为坚固犹尚散灭。何况此乐。此乐亦无住处。未来未有。过去已灭。现在不住。念念皆灭。以遮苦故名乐。无有实乐。譬如饮食。除饥渴苦故暂以为乐。过度则复生苦。如先破乐中说。则知世间乐皆从苦因缘生。亦能生苦果。诳人须臾后苦无量。譬如美食杂毒食虽香美毒则害人。世间乐亦如是。淫欲烦恼等毒故。夺智慧命心则狂惑。舍利取衰谁受此乐。唯有心识。谛观此心念念生灭相续有故可得取相。譬如水波灯焰。受苦心非乐心。受乐心非苦心。受不苦不乐心非苦乐心。时相各异。以是故心无常。无常故不自在。不自在故无我。想思忆念等亦如是。余三念处内外相如先说。行是四