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眼识界乃至意界法界意识界。是诸法诸法空非常非灭故。何以故。性自尔。是为诸法空。何等为不可得空。求诸法不可得。是不可得空非常非灭故。何以故。性自尔。是名不可得空。何等为无法空。若法无是亦空。非常非灭故。何以故。性自尔。是名无法空。何等为有法空。有法名诸法和合中有自性相。是有法空非常非灭故。何以故。性自尔。是名有法空。何等为无法有法空。诸法中无法。诸法和合中有自性相。是无法有法空。非常非灭故。何以故。性自尔。是名无法有法空
复次须菩提。法法相空。无法无法相空。自法自法相空。他法他法相空。何等名法法相空。法名五众五众空。是名法法相空。何等名无法无法相空。无法名无为法是名无法无法相空。何等名自法自法空。诸法自法空。是空非智作非见作。是名自法自法空。何等名他法他法空。若佛出若佛未出。法住法相法位法性如实际过此诸法空。是名他法他法空。是名菩萨摩诃萨摩诃衍
【论】问曰。是经名为般若波罗蜜。又佛命须菩提。为菩萨说般若波罗蜜。须菩提应问般若波罗蜜。佛亦应答般若波罗蜜。今须菩提。何以乃问摩诃衍。佛亦答摩诃衍。答曰。般若波罗蜜摩诃衍一义但名字异。若说般若波罗蜜。说摩诃衍无咎。摩诃衍名佛道行。是法得至佛。所谓六波罗蜜。六波罗蜜中第一。大者般若波罗蜜。如后品佛种种说大因缘。若说般若波罗蜜则摄六波罗蜜。若说六波罗蜜则具说菩萨道。所谓从初发意乃至得佛。譬如王来必有营从。虽不说从者当知必有。摩诃衍亦如是。菩萨初发意所行。为求佛道故。所修集善法随可度众生所说种种法。所谓本起经。断一切众生疑经。华手经。法华经。云经。大云经。法云经弥勒问经。六波罗蜜经。摩诃般若波罗蜜经。如是等无量无边阿僧祇经。或佛说或化佛说。或大菩萨说或声闻说。或诸得道天说。是事和合皆名摩诃衍。此诸经中般若波罗蜜最大故。说摩诃衍。即知已说般若波罗蜜。诸余助道法无般若波罗蜜和合。则不能至佛。以是故。一切助道法皆是般若波罗蜜。如后品中。佛语须菩提。汝说摩诃衍不异般若波罗蜜。问曰。若尔者初何以不先说摩诃衍。答曰。我上说般若波罗蜜最大故应先说。又佛意欲说摩诃般若波罗蜜。放大光明。十方诸菩萨各自问佛。今何以有是光明。诸佛各答言。娑婆世界有佛。名释迦牟尼。欲说般若波罗蜜。彼诸菩萨及诸天人和合而来。舍利弗问佛。世尊。云何菩萨摩诃萨欲知一切法习行般若波罗蜜。又佛初品中种种赞般若波罗蜜功德。若欲得是者当学般若波罗蜜。有如是等因缘故。应初说般若波罗蜜。佛命须菩提。汝为诸菩萨说般若波罗蜜。须菩提谦言。菩萨空但有名。后言。能如是解了知菩萨相。即是行般若波罗蜜。既知是已。问菩萨句义。次有摩诃萨义。摩诃萨义中有大庄严摩诃衍。如勇夫虽有种种器杖庄严不乘驶马则无能为。是大乘天竺语名摩诃衍。诸佛断法爱故。又明般若波罗蜜义无异故佛不诃。以是故。须菩提更作异名问摩诃衍。问曰。如摩诃衍序中说。从初发心乃至佛道。为佛道故集一切善法。皆名摩诃衍。今何以但说六波罗蜜为摩诃衍。答曰。如先说般若波罗蜜则说六波罗蜜。说六波罗蜜则摄一切善法。以是故不应作是问。诸善法多。何以但说六波罗蜜。复次摩诃衍初发心作愿。乃至后方便等六波罗蜜。是诸法虽不名为波罗蜜。然义皆在六波罗蜜中。如初发心作愿。大悲等心力大故。名毗梨耶波罗蜜。舍小利取大乘名般若波罗蜜。方便即是智慧。智慧淳净故变名方便。教化众生净佛世界等皆在六波罗蜜中。随义相摄。问曰。若尔者后何以更说十八空百八三昧等名摩诃衍。答曰。六波罗蜜是摩诃衍体。但后广分别其义。如十八空四十二字等是般若波罗蜜义。百八三昧等是禅波罗蜜义。以是故初说六波罗蜜。问曰。何以故正说六波罗蜜不多不少。答曰。佛为法王。随众生可度。或时略说一二三四。或时广说。如贤劫经八万四千波罗蜜。复次六道众生皆受身心苦恼。如地狱众生拷掠苦。畜生中相残害苦。饿鬼中饥饿苦。人中求欲苦。天上离所爱欲时苦。阿修罗道斗诤苦。菩萨生大悲心。欲灭六道众生苦故。生六波罗蜜。以是故说六波罗蜜不多不少。问曰。檀波罗蜜有种种相。此中佛何以但说五相。所谓用萨婆若相应心舍内外物。是福共一切众生。回向阿耨多罗三藐三菩提。用无所得故。何以不说大慈悲心供养诸佛及神通布施等。答曰。是五种相中摄一切布施。相应萨婆若心布施者。此缘佛道依佛道。舍内外者。则舍一切诸烦恼。共众生者。则是大悲心。回向者。以此布施但求佛道不求余报。用无所得故者。得诸法实相般若波罗蜜气分故。檀波罗蜜非诳非倒亦无穷尽。问曰。若尔者则不须五种相。但说萨婆若相应心则足。答曰。此事可尔。但以众生不知云何应萨婆若心布施义故。是故以四事分别其义。应萨婆若心者。以菩萨心求佛萨婆若。作缘作念系心持是布施。欲得萨婆若果。不求今世因缘名闻恩分等。亦不求后世转轮圣王天王富贵处。为度众生故不求涅槃。但欲具一切智等诸佛法。为尽一切众生苦故。是名应萨婆若心。内外物者。内名头脑骨髓血肉等难舍故在初说。外物者国土妻子七宝饮食等。共一切众生者。是布施福德果报。与一切众生共用。譬如大家种谷与人共食。菩萨福德果报一切众生皆来依附。譬如好果树众鸟归集。回向者。是福德边不求余报。但求阿耨多罗三藐三菩提。问曰。先言应萨婆若心。后言回向。有何等异。答曰。应萨婆若心为起诸福德因缘。回向者不求余报但求佛道。复次萨婆若相应心。为应阿耨多罗三藐三菩提故。施如先义说。萨婆若为主。一切功德皆为萨婆若。赞佛智慧有二种。一者无上正智名阿耨多罗三藐三菩提。二者一切种智名萨婆若。用无所得者。以般若波罗蜜心布施。顺诸法实相而不虚诳。如是等说檀波罗蜜义。问曰。尸罗波罗蜜则总一切戒法。譬如大海总摄众流。所谓不饮酒。不过中食。不杖加众生等。是事十善中不摄。何以但说十善。答曰。佛总相说六波罗蜜。十善为总相戒。别相有无量戒。不饮酒不过中食入不贪中。杖不加众生等入不嗔中。余道随义相从。戒名身业口业。七善道所摄。十善道及初后。如发心欲杀。是时作方便。恶口鞭打系缚斫刺乃至垂死皆属于初。死后剥皮食啖割截欢喜皆名后。夺命是本体。此三事和合总名杀不善道。以是故知。说十善道则摄一切戒。复次是菩萨生慈悲心。发阿耨多罗三藐三菩提。布施利益众生。随其所须皆给与之。持戒不恼众生。不加诸苦常施无畏。十善业道为根本。余者是不恼众生远因缘。戒律为今世取涅槃故。淫欲虽不恼众生。心系缚故为大罪。以是故戒律中淫欲为初。白衣不杀戒在前。为求福德故。菩萨不求今世涅槃。于无量世中往返生死修诸功德。十善道为旧戒。余律仪为客。复次若佛出好世则无此戒律。如释迦文佛。虽在恶世十二年中亦无此戒。以是故知是客。复次有二种戒。有佛时或有或无。十善有佛无佛常有。复次戒律中戒虽复细微忏则清净。犯十善戒虽复忏悔。三恶道罪不除。如比丘杀畜生。虽复得悔罪报犹不除。如是等种种因缘故。但说十善业道。亦自行亦教他人。名为尸罗波罗蜜。十善道七事是戒。三为守护故。通名为尸罗波罗蜜。余波罗蜜亦如是。随义分别。如初品中六波罗蜜论议广说。是经名般若波罗蜜。般若波罗蜜名舍离相。以是故。一切法中皆用无所得故。问曰若用有所得集诸善法。犹尚为难。何况用无所得。答曰。若得是无所得智慧。是时能妨善行或生邪疑。若不得是无所得智慧。是时无所妨。亦不生邪疑。佛亦不称著心取相行诸善道。何以故。虚诳住世间终归于尽。若着心修善破者则易。若着空生悔还失是道。譬如火起草中得水则灭。若水中生火则无物能灭。初习行着心取相菩萨修福德。如草生火易可得灭。若体得实相菩萨以大悲心行众行难可得破。如水中生火无能灭者。以是故。虽用无所得心行众行。心亦不弱不生疑悔。是名略说六波罗蜜义。广说如初品中。一一波罗蜜皆具足十八空者。六波罗蜜中说般若波罗蜜义不着诸法。所以者何以十八空故。十八空论议如初品中。佛告舍利弗。菩萨摩诃萨欲住十八空。当学般若波罗蜜。彼义应此中广说。问曰。十八空内空等后皆言非常非灭故。此义云何。答曰。若人不习此空必堕二边。若常若灭。所以者何。若诸法实有则无灭义堕常中。如人出一舍入一舍。眼虽不见不名为无。诸法亦尔。从未来世入现在世。现在世入过去世。如是则不灭。行者以有为患用空破有。心复贵空。着于空者则堕断灭。以是故。行是空以破有。亦不着空。离是二边以中道行。是十八空以大悲心为度众生。是故十八空后皆言非常非灭。是名摩诃衍。若异此者则是戏论狂人。于佛法中空无所得。如人于珍宝聚中取水精珠。眼见虽好价无所直。问曰。若十八空已摄诸空。何以更说四空。答曰。十八空中现空尽摄诸佛有二种说法。或初略后广。或初广后略。初略后广为解义故。初广后略为易持故。或为后会众生略说其要。或以偈颂。今佛前广说十八空。后略说四空相。法法相空者。一切法中法相不可得。如色中色相不可得。复次法中不生法故。名为法法空。无法无法空者。无为法名无法。何以故。相不可得故。问曰。佛以三相说无为法。云何言无相。答曰不然。破生故言无生。破住故言无住。破灭故言无灭。皆从生住灭边有此名。更无别。无生无灭法是名无法无法空。是义如无为空中说。自法自法空者。自法名诸法自