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不见诸法空。诸法空中不见性空。诸法空中不见自相空。自相空中不见诸法空。自相空中不见不可得空。不可得空中不见自相空。不可得空中不见无法空。无法空中不见不可得空。无法空中不见有法空。有法空中不见无法空。有法空中不见无法有法空。无法有法空中不见有法空。舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜得入菩萨位。复次舍利弗。菩萨摩诃萨欲学般若波罗蜜应如是学。不念色受想行识。不念眼乃至意。不念色乃至法。不念檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。乃至十八不共法。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。得是心不应念不应高。无等等心不应念不应高。大心不应念不应高。何以故。是心非心心相常净故。舍利弗语须菩提。云何名心相常净。须菩提言。若菩萨知是心相。与淫怒痴不合不离。诸缠流缚等诸结使。一切烦恼不合不离。声闻辟支佛心不合不离。舍利弗。是名菩萨心相常净。舍利弗语须菩提。有是无心相心不。须菩提报舍利弗言。无心相中有心相无心相可得不。舍利弗言。不可得。须菩提言。若不可得不应问有是无心相心不。舍利弗复问。何等是无心相。须菩提言。诸法不坏不分别。是名无心相。舍利弗问须菩提。但是心不坏不分别。色亦不坏不分别。乃至佛道亦不坏不分别耶。须菩提言。若能知心相不坏不分别。是菩萨亦能知色乃至佛道不坏不分别。尔时慧命舍利弗赞须菩提。善哉善哉。汝真是佛子。从佛口生从见法生从法化生。取法分不取财分。法中自信身得证。如佛所说。得无诤三昧中汝最第一。实如佛所举。须菩提。菩萨摩诃萨应如是学般若波罗蜜。是中亦当分别知。菩萨如汝所说行。则不离般若波罗蜜。须菩提。善男子善女人欲学声闻地。亦当应闻般若波罗蜜持读诵正忆念如说行。欲学辟支佛地。亦当应闻般若波罗蜜持读诵正忆念如说行。欲学菩萨地。亦当应闻般若波罗蜜持读诵正忆念如说行。何以故。是般若波罗蜜中广说三乘。是中菩萨摩诃萨声闻辟支佛当学
【论】释曰。内空中不见外空。外空中不见内空。有人言。外四大饮食入其身中故名为内。若身死还为外。一切法无来去相故。外空不在内空中。余十七空亦如是。不生不灭无异相。无来去故各各中不住。复次菩萨位相不念一切色为有。乃至十八不共法亦不念是有。不念有义如先说。问曰。菩提心无等等心大心有何差别。答曰。菩萨初发心缘无上道。我当作佛是名菩提心。无等名为佛。所以者何。一切众生一切法无与等者。是菩提心与佛相似。所以者何。因似果故。是名无等等心。是心无事不行。不求恩惠深固决定。复次檀尸波罗蜜是名菩提心。所以者何。檀波罗蜜因缘故。得大富无所乏少。尸波罗蜜因缘故。出三恶道人天中尊贵住。二波罗蜜果报力故。安立能成大事。是名菩提心。羼提毗梨耶波罗蜜相。于众生中现奇特事。所谓人来割肉出髓如截树木。而慈念怨家血化为乳。是心似如佛心。于十方六道中。一一众生皆以深心济度。又知诸法毕竟空。而以大悲能行诸行。是为奇特。譬如人欲空中种树。是为希有。如是等精进波罗蜜力势与无等相似。是名无等等。入禅定行四无量心。遍满十方与大悲方便合。故拔一切众生苦。又诸法实相灭一切观。诸语言断而不堕断灭中。是名大心。复次初发心名菩提心。行六波罗蜜名无等等心。入方便心中是名大心。如是等各有差别。复次菩萨得如是大智心亦不高心。相常清净故。如虚空相常清净。烟云尘雾假来故覆蔽不净。心亦如是常自清净。无明等诸烦恼客来覆蔽故以为不净。除去烦恼如本清净。行者功夫微薄。此清净非汝所作。不应自高不应念。何以故。毕竟空故。问曰。舍利弗知心相常净何以故问。答曰。以菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心。深入深着故。虽闻心毕竟空常清净。犹忆想分别取是无心相。以是故问。是无心相心为有为无。若有云何言无心相。若无何以赞叹是无等等心当成佛道。须菩提答曰。是无心相中毕竟清净。有无不可得不应难。舍利弗复问。何等是无心相。须菩提答曰。毕竟空一切诸法无分别。是名无心相。舍利弗复问。但心相不坏不分别。余法亦如是。须菩提答言。诸法亦如是。若尔者阿耨多罗三藐三菩提。亦如虚空无坏无分别。诸菩萨深着阿耨多罗三藐三菩提故。作是念。诸凡夫法可言虚诳。以不真实故。菩萨漏未尽故。亦可言不清净。云何阿耨多罗三藐三菩提亦复虚诳。是时心惊不悦。须菩提知其心已。思惟筹量。我今应为说实相法不思惟已自念。今在佛前当以实相答。若我有失佛自当说。重思惟竟。以是故说阿耨多罗三藐三菩提。虽是第一。亦从虚诳法边生故。亦是空不坏不分别相。以是故行者当随阿耨多罗三藐三菩提相行。不应取相自高。尔时舍利弗赞须菩提言。善哉善哉。佛时默然听须菩提所答。亦可舍利弗所叹。从佛口生者。有人言婆罗门从梵天王口边生故。于四姓中第一。以是故舍利弗赞言。汝真从佛口生。所以者何。见法知法故。有未得道者亦依佛故得供养。是名取财分。又如弊恶子不随父教但取财分。取法分者。取诸禅定根力觉道种种善法。是名取法分。得四信故名为法中自信。得诸神通灭尽定等。着身中故是名身得证。如舍利弗于智慧中第一。目揵连神足第一。摩诃迦叶头陀第一。须菩提得无诤三昧中第一。得无诤定阿罗汉者。常观人心不令人起诤。是三昧根本四禅中摄。亦欲界中用。问曰。般若波罗蜜是菩萨事。何以言欲得三乘者皆当习学。答曰。般若波罗蜜中说诸法实相。即是无余涅槃。三乘人皆为无余涅槃故精进习行。复次般若波罗蜜中种种因缘说空解脱门义。如经中说。若离空解脱门无道无涅槃。以是故三乘人皆应学般若。复次舍利弗自说因缘。于般若波罗蜜中广说三乘相。是中三乘人应学成
大智度论卷第四十一（释第七品讫第八品）大智度论释集散品第九（卷第四十二）
龙树菩萨造
后秦龟兹国鸠摩罗什奉 诏译
【经】尔时慧命须菩提白佛言。世尊。我不觉不得是菩萨行般若波罗蜜。当为谁说般若波罗蜜。世尊。我不得一切诸法集散。若我为菩萨作字言菩萨。或当有悔。世尊。是字不住亦不不住。何以故。是字无所有故。以是故是字不住亦不不住。世尊。我不得色集散乃至识集散。若不可得云何当作名字。世尊。以是因缘故。是字不住亦不不住。何以故。是名字无所有故。世尊。我亦不得眼集散乃至意集散。若不可得云何当作名字言是菩萨。世尊。是眼名字乃至意名字不住亦不不住。何以故。是名字无所有故。以是故是字不住亦不不住。世尊。我不得色集散乃至法集散。若不可得云何当作名字言是菩萨。世尊。是色字乃至法字不住亦不不住。何以故。是字无所有故。以是故是字不住亦不不住。眼识乃至意识。眼触乃至意触。眼触因缘生受乃至意触因缘生受亦如是。世尊。我不得无明集散乃至不得老死集散。世尊。我不得无明尽集散。乃至不得老死尽集散。世尊。我不得淫怒痴集散。诸邪见集散皆亦如是。世尊。我不得六波罗蜜集散。四念处集散。乃至八圣道分集散。空无相无作集散。四禅四无量心四无色定集散。念佛念法念僧念戒念舍念天念善念入出息念身念死集散。我亦不得佛十力乃至十八不共法集散。世尊。我若不得六波罗蜜乃至十八不共法集散。云何当作字言是菩萨。世尊。是字不住亦不不住。何以故。是字无所有故。以是故是字不住亦不不住。世尊。我不得如梦五阴集散。我不得如响如影如焰如化五阴集散亦如上说。世尊。我不得离集散。我不得寂灭不生不灭不示不垢不净集散。世尊。我不得如法性实际法相法位集散亦如上说。我不得诸善不善法集散。我不得有为无为法有漏无漏法集散。过去未来现在法集散。不过去不未来不现在法集散。何等是不过去不未来不现在。所谓无为法。世尊。我亦不得无为法集散。世尊。我亦不得佛集散。世尊。我亦不得十方如恒河沙等世界诸佛及菩萨声闻僧集散世尊。我若不得诸佛集散。云何当教菩萨摩诃萨般若波罗蜜。世尊。是菩萨字不住亦不不住。何以故。是字无所有故。以是故是字不住亦不不住。世尊。我亦不得是诸法实相集散。云何当与菩萨作字言是菩萨。世尊。是诸法实相名字不住亦不不住。何以故。是名字无所有故。以是故是名字不住亦不不住
【论】问曰。先品中已说不见菩萨菩萨字般若波罗蜜。一切诸法不内不外不中间等。今何以重说。答曰。有四种爱。欲爱有爱非有爱法爱。欲爱易见其过不净等。有爱无不净等小难遣。非有爱破有似智慧故难遣。法爱者爱诸善法利益道者。法爱中过患难见故重说。譬如小草加功少易除大树功重难除。复次上法与此法有同有异。彼闻说菩萨字不见。此中说菩萨字不觉不得。以不觉不得故不见。非是智慧力少故不见。问曰。未行般若波罗蜜时为有菩萨耶。今何以故言不见菩萨行般若波罗蜜。答曰。从无始已来众生不可得。非行般若波罗蜜故不可得。但以虚诳颠倒。凡夫人随是假名故谓为有。今行般若波罗蜜灭虚诳颠倒。了知其无非本有今无。本有今无则堕断灭。复次须菩提心悔畏破妄语戒。所以者何。佛法中一切诸法决定无我。而我说言有菩萨为说般若波罗蜜。则堕妄语罪。是故心悔。复次有心悔因缘。一切法以不可得空故皆空。所以者何。无集无散故。譬如眼色因缘生眼识。三事和合故生眼触。眼触因缘中即生受想思等心数法。是中邪忆念故。生诸烦恼罪业。正忆念故生诸善法善恶业受六道果报。从是身边。复种善恶业。如是展转无穷