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因缘故。是菩萨心不怖不没不悔。佛告须菩提。菩萨摩诃萨一切心心数法不可得不可见。以是故菩萨摩诃萨心不怖不没不悔。世尊。云何菩萨心不惊不畏不怖。佛告须菩提。是菩萨意及意界不可得不可见。以是故不惊不畏不怖。如是须菩提。菩萨摩诃萨一切法不可得故。应行般若波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨一切行处不得般若波罗蜜。不得菩萨名。亦不得菩萨心。即是教菩萨摩诃萨
【论】释曰。菩萨行般若波罗蜜。观色法名字。非常非无常。乃至有为无为性中。不见有菩萨菩萨字如先说。一切法中不作忆想分别。菩萨住不坏法中。行六波罗蜜乃至十八不共法。以诸法实相智慧。于诸法中求不见一定法。所谓般若波罗蜜亦不见般若波罗蜜名字。又不见菩萨及菩萨名字。用是智慧故破无明等诸烦恼。用是不见亦不见智慧故。破着般若波罗蜜般若波罗蜜名字。菩萨菩萨名字。诸法实相清净通达无碍。菩萨得如是智慧。若见若闻若念皆如幻化。若闻见念皆是虚诳以是故不着色等。住是无碍智慧中。增益六波罗蜜入菩萨位。得如是等利益。是一章佛自教菩萨作如是观。次后章人谓佛多说法空故反问须菩提。若诸法不空颇有一法定是菩萨不。所谓色是菩萨不。乃至如是菩萨不。须菩提作是念。诸法和合故有菩萨。我云何言一法定是菩萨。以是故言。不也世尊。须菩提善得众生空故。佛言善哉善哉。菩萨知众生空不可得故。应行般若波罗蜜。色是菩萨义。乃至无作毕竟空亦如是。须菩提入诸法深空中不疑故。能益诸菩萨故。佛赞言。善哉善哉。菩萨法应如是学一切法不可得空般若波罗蜜。如须菩提说。我不见是法名为菩萨。佛言。非但菩萨独不可见。都无有法见法者。法性无量不可见故。是故诸法。不见法性。诸法因缘和合生。无有自性毕竟空故。法性不见诸法色性不见法性。法性不见色性乃至识性亦如是。五众性与法性同名故名为性。十二处十八界有为法无为法亦如是。略说因缘。离有为性不得说无为性。离无为性不得说有为性。是二法中摄一切法故。是菩萨虽不见一切法亦不怖畏。何以故。有所见有所不见则有恐畏。若都无所见则无所畏。所谓五众乃至十八不共法。问曰。若佛已说不恐畏因缘。须菩提何以故重问。答曰。须菩提若谓法都空无所有恐堕邪见。所以者何。佛弟子得正见故名为行道人。云何言都不可见。佛知须菩提意故。说言一切心心数法不可得不可见故无畏。凡夫人欲入空中。见心心数法可得外法不可得故恐怖。菩萨以心心数法虚妄不实颠倒果报。不能示人实事故不恐怖。以是异义故重问。问曰。若尔者何以复有第三问。答曰。心心数法意识中。可见意及意识。是心心数法根本。所以者何。意识中多分别故生恐怖。五识时顷促故无所分别。欲破怖畏根本。以是故重问无咎。若菩萨能行如是般若波罗蜜。虽不见四种事菩萨菩萨字。般若波罗蜜般若波罗蜜字。能三种因缘不畏。即是教菩萨般若波罗蜜。若但了菩萨般若波罗蜜相。是为行般若波罗蜜。不从十方求亦无与者。亦非如金银宝物力求而得
大智度论释劝学品第八
【经】尔时须菩提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨欲具足檀波罗蜜。当学般若波罗蜜。欲具足尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲知色。当学般若波罗蜜。乃至欲知识。当学般若波罗蜜。欲知眼乃至意。欲知色乃至法。欲知眼识乃至意识。欲知眼触乃至意触。欲知眼触因缘生受乃至意触因缘生受。当学般若波罗蜜。欲断淫嗔痴。当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲断身见戒取疑淫欲嗔恚。色爱无色爱掉慢无明等一切结使及缠等。当学般若波罗蜜。欲断四缚四结四颠倒。当学般若波罗蜜。欲知十善道。欲知四禅。欲知四无量心四无色定四念处。乃至十八不共法。当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲入觉意三昧。当学般若波罗蜜。欲入六神通九次第定超越三昧。当学般若波罗蜜。欲得师子游戏三昧。当学般若波罗蜜。欲得师子奋迅三昧。欲得一切陀罗尼门。当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲得首楞严三昧。宝印三昧。妙月三昧。月幢相三昧。一切法印三昧。观印三昧。毕法性三昧。毕住相三昧。如金刚三昧。入一切法门三昧。三昧王三昧。王印三昧。净力三昧。高出三昧。毕入一切辩才三昧。入诸法名三昧。观十方三昧。诸陀罗尼门印三昧。一切法不忘三昧。摄一切法聚印三昧。虚空住三昧。三分清净三昧。不退神通三昧。出钵三昧。诸三昧幢相三昧。欲得如是等诸三昧门。当学般若波罗蜜。复次世尊菩萨摩诃萨欲满一切众生愿。当学般若波罗蜜
【论】问曰。初品中言种种欲有所得当学般若波罗蜜。今何以重说。答曰。先但赞叹欲得是诸功德。当行般若波罗蜜。未说般若波罗蜜。今已闻般若波罗蜜味。因欲得余功德。所谓六波罗蜜等。当学般若波罗蜜。复次上种种因缘说诸法空。有人谓佛法断灭无所复作。为断是人疑故言。欲得布施等种种功德。当行般若波罗蜜。若般若波罗蜜实空无所有断灭者。不应说应行布施等功德。有智者说何缘初后相违。复次前广说此略说。彼是佛说。此是须菩提说。复次般若波罗蜜深妙故重说。譬如赞德之美故言善哉善哉。六波罗蜜义如先说。知五众者见无常苦空总相别相等。六情六尘六识六触六受亦如是。一切世间系缚受为主。以受故生诸结使。乐受生贪欲。苦受生嗔恚。不苦不乐受生愚痴。三毒起诸烦恼及业因缘。以是故但说受。余心数法不说。所谓想忆念等。三毒十结诸使缠。乃至十八不共法如先说。觉意三昧超越三昧师子游戏三昧。是菩萨诸三昧后当说。欲满一切众生愿先已说
【经】欲得具足如是善根常不堕恶趣。欲得不生卑贱之家。欲得不住声闻辟支佛地中。欲得不堕菩萨顶者。当学般若波罗蜜。尔时慧命舍利弗问须菩提。云何为菩萨摩诃萨堕顶。须菩提言。舍利弗。若菩萨摩诃萨不以方便行六波罗蜜。入空无相无作三昧。不堕声闻辟支佛地。亦不入菩萨位。是名菩萨摩诃萨法生故堕顶。舍利弗问须菩提。云何名菩萨生。须菩提答舍利弗言。生名爱法。舍利弗言。何等法爱。须菩提言。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。色是空受念着。受想行识是空受念着。舍利弗。是名菩萨摩诃萨顺道法爱生。复次舍利弗。菩萨摩诃萨色是无相受念着。受想行识无相受念着。色是无作受念着。受想行识无作受念着。色是寂灭受念着。受想行识寂灭受念着。色是无常乃至识。色是苦乃至识。色是无我乃至识受念着。是为菩萨顺道法爱生。是苦应知集应断尽应证道应修。是垢法是净法。是应近是不应近。是菩萨所应行是非菩萨所应行。是菩萨道是非菩萨道。是菩萨学是非菩萨学。是菩萨檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。是非菩萨檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。是菩萨方便。是非菩萨方便。是菩萨熟是非菩萨熟。舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜是诸法受念着。是为菩萨摩诃萨顺道法爱生
【论】问曰。何等善根故。不堕恶道贫贱及声闻辟支佛。亦不堕顶。答曰。有人言行不贪善根故。爱等诸结使衰薄。深入禅定。行不嗔善根故。嗔等诸结使薄。深入慈悲心。行不痴善根故。无明等诸结使薄。深入般若波罗蜜。如是禅定慈悲般若波罗蜜力故无事不得。何况四事。问曰。何以四事中但问堕顶。答曰三事先已说。堕顶未说故问。问曰。顶者是法位此义先已说。今何以重说。答曰。虽说其义名字各异。无方便入三解脱门。及有方便先已说。法爱于无生法忍中无有利益故名曰生。譬如多食不消。若不疗治于身为患。菩萨亦如是。初发心时贪受法食。所谓无方便行诸善法。深心系着于无生法忍。是则为生为病。以着法爱故于不生不灭亦爱。譬如必死之人虽加诸药药反成病。是菩萨于毕竟空不生不灭法忍中。而生爱着反为其患。法爱于人天中为妙。于无生法忍为累。一切法中忆想分别诸观是非。随法而爱。是名为生。不任盛诸法实相水与生相违。是名菩萨熟。问曰。是一事何以故。名为顶名为位名为不生。答曰。于柔顺忍无生忍中间。所有法名为顶。住是顶上直趣佛道不复畏堕。譬如声闻法中暖忍中间名为顶法。问曰。若得顶不堕今云何言顶堕。答曰。垂近应得而失者名为堕。得顶者智慧安隐则不畏堕。譬如上山既得到顶则不畏堕。未到之间倾危畏堕。顶增长坚固名为菩萨位。入是位中一切结使一切魔民不能动摇。亦名无生法忍。所以者何。异于生故。爱等结使杂诸善法名为生。复次无诸法实相智慧火故名为生。有诸法实相智慧火故名为熟。是人能信受诸佛实相智慧故名为熟。譬如熟瓶能盛受水生则烂坏。复次依止生灭智慧故得离颠倒。离生灭智慧故不生不灭。是名无生法。能信能受能持故名为忍。复次位者拔一切无常等诸观法故名为位。若不如是是为顺道法爱生
【经】舍利弗问须菩提。云何名菩萨摩诃萨无生。须菩提言菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。内空中不见外空。外空中不见内空。外空中不见内外空。内外空中不见外空。内外空中不见空空。空空中不见内外空。空空中不见大空。大空中不见空空。大空中不见第一义空。第一义空中不见大空。第一义空中不见有为空。有为空中不见第一义空。有为空中不见无为空。无为空中不见有为空。无为空中不见毕竟空。毕竟空中不见无为空。毕竟空中不见无始空。无始空中不见毕竟空。无始空中不见散空。散空中不见无始空。散空中不见性空。性空中不见散空。性空中不见诸法空。诸法空中不见性空。诸法空中不见自相空。自相空中不见诸法空。自相空中不见不可得空。不可得空