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意者。故说言有众生。舍利弗以天眼明见六道众生生死善恶。于此无疑。但不知从他方无量阿僧祇世界诸菩萨来者故问。有诸大菩萨。从此间终生他方无量阿僧祇佛国。舍利弗天眼所不见故问。复次有声闻人。见菩萨行六波罗蜜。久住生死中漏未尽故。集种种智慧内外经书。而不证实际未免生老病死。愍而轻之言。此等命终以三毒未尽故当堕何处。如佛说诸凡夫人常开三恶道门。于三善道为客。于三恶处为家。三毒力强。过去世无量劫罪业积集而不取涅槃。将受众苦甚可惑之。如是等小乘人轻愍是菩萨。舍利弗于一切声闻中为第一大法将。知有是事。欲令众生起敬心于菩萨故问。佛以三事答。一从他方佛国来生。二从兜率天上来。三从人道中来。问曰。如从他方佛国来者。以远故舍利弗不知。兜率天上人道中来者何以不知。答曰。舍利弗不知他方佛国来者故问。佛为如所应分别答有三处来。问曰。世间有六道。何以故。于天中别说兜率天来。人道中不分别处所。他方佛国来者。亦不分别天道人道。答曰。六趣中三是恶道。恶道中来受苦因缘。心钝故不任得道。是故不说。问曰。三恶道中来亦有得道者。如舍利弗大弟子牛足比丘。五百世牛中生。末后得人身足犹似牛。而得阿罗汉道。复有摩偷婆尸他比丘。五百世生猕猴中。末后得人身得三明六神通阿罗汉犹好跳踯。以有余习故。如是等皆得道。何以言不任。答曰。虽有得者少不足言。又此人先世深种涅槃善根。小有谬错故堕恶道中。偿罪既毕涅槃善根熟故得成道果。此中不说声闻道。但为得阿耨多罗三藐三菩提。前身后身次第。譬如从垢心起不得次第入无漏。中间必有善有漏心。以无漏心贵故。言于三恶道出不任次第得阿耨多罗三藐三菩提心。天人阿修罗则不然。下三天结使利而深。上二天结使深而不利。兜率天结使不深不利。所以者何。常有菩萨说法故。是故不说余处。或有少故不说。色界诸天得道者不复来下。未得道者乐着禅味故不下。以着味故智慧亦钝。是故不说。阿修罗同下二天故不说。他方佛国来者。从诸佛前来生是间诸根猛利。所以者何。除无量阿僧祇劫罪故。又遇诸佛随心教导故。如刀得好石则利。又常闻诵正忆念般若波罗蜜故利。如是等因缘则菩萨心利。人中来者此间佛弟子。听般若波罗蜜集诸功德。舍身还生是间。或于异国土虽无有佛值遇佛法。听受书写正忆念。随力多少修福德智慧。是人诸根虽钝堪受般若波罗蜜。以不见现在佛故心钝。他方佛国来者利根故。修行般若波罗蜜疾得相应。以相应故常值诸佛。值佛因缘如先说。问曰。兜率天上。何以但说一生补处。不说二生三生。答曰。人身罪结烦恼处所。唯大菩萨处之则无染累。如鹅入水水不令湿。如是菩萨一切世间法所不能着。所以者何。佛自说因缘。不失六波罗蜜诸陀罗尼门诸三昧门。疾现在前。是菩萨于是世界应利益众生。其余菩萨分布十方。譬如大智慧人已在一处。其余大智则至异处。是故不说。复次有人言。但说大者不限于小。复次余天中来生者余处当广说。人中死人中生者。不如上二处。何以故。以人身地大多故。身重心钝。以心心数法随身强弱故。又诸业结使因缘生故。彼二处来者是法身菩萨。变身无量以度众生。故来生是间。人道中者皆是肉身。问曰。阿毗跋致菩萨不以结业受身。何以故人道中说。答曰。来生此间得阿毗跋致。未舍肉身故。以钝根故。诸陀罗尼三昧门不疾现在前不疾现在前故不疾与般若相应
【经】舍利弗。汝所问菩萨摩诃萨与般若波罗蜜相应。从此间终当生何处者。舍利弗。此菩萨摩诃萨从一佛国至一佛国。常值诸佛终不离佛。舍利弗。有菩萨摩诃萨。不以方便入初禅乃至第四禅。亦行六波罗蜜。是菩萨摩诃萨得禅故生长寿天。随彼寿终来生是间。得人身值诸佛。是菩萨诸根不利。舍利弗。有菩萨摩诃萨。入初禅乃至第四禅。亦行般若波罗蜜。不以方便故舍诸禅生欲界。是菩萨诸根亦钝。舍利弗。有菩萨摩诃萨。入初禅乃至第四禅。入慈心乃至舍。入虚空处乃至非有想非无想处。修四念处乃至八圣道分。行十力乃至大慈大悲。是菩萨用方便力不随禅生。不随无量心生。不随四无色定生。在所有佛处于中生。常不离般若波罗蜜行。如是菩萨贤劫中当得阿耨多罗三藐三菩提
【论】问曰。舍利弗今问前世后世。佛何以故前世中三种答。后世中广分别。答曰。人以肉眼不见过去未来故。而生邪疑。虽疑二处而未来世当受故广分别。譬如已灭之火不复求救。但多方便防未来火。又如治病已灭之病不复加治。但治将生之病。复次佛无量辩才自恣。舍利弗所问虽少佛广为其说。如问与般若波罗蜜相应一事。而佛种种分别。如贫者从大富好施者乞。所乞虽少所与甚多。佛亦如是。有无量无漏佛法具足之富。以大慈悲好行施惠。因舍利弗少问故。佛为大众广分别说。复次是般若波罗蜜中种种因缘譬喻多说空法。有新发意者。取空相着是空法。于生死业因缘中生疑。若一切法毕竟空。无来无去无出无入相。云何死而有生。现在眼见法尚不应有。何况死后余处生。不可见而有。如是等种种邪疑颠倒心为断。是故佛种种因缘广说有死有生。问曰。无有死生因缘。何以故。人死归灭。灭有三种。一者火烧为灰。二者虫食为粪。三者终归于土。今但见其灭。不见更有出者受于后身。以不见故则知为无。答曰。若汝谓身灭便无者。云何有众生先世所习忧喜怖畏等。如小儿生时或啼或笑。先习忧喜故。今无人教而忧喜续生。又如犊子生知趣乳。猪羊之属其生未几。便知有牝牡之合。子同父母好丑贫富聪明闇钝各各不同。若无先世因缘者不应有异。如是等种种因缘知有后世。又汝先言不见别有去者。人身中非独眼根能见。身中六情各有所知。有法可闻可嗅可味可触可知者。可闻法尚不可见。何况可知者。有生有死法亦可见亦可知。汝肉眼故不见。天眼者了了能见。如是人从一房出入一房。舍此身至后身亦如是。若肉眼能见者。何用求天眼。若尔者天眼肉眼愚圣无异。汝以畜生同见。何能见后世可知者。如人死生。虽无来去者而烦恼不尽故。于身情意相续更生身情意。身情意造业亦不至后世。而从是因缘更生受后世果报。譬如乳中着毒。乳变为酪。酪变为酥。乳非酪酥。酪酥非乳。乳酪虽变而皆有毒。此身亦如是。今世五众因缘故更生后世。五众行业相续不异故而受果报。又如冬木。虽未有花叶果实。得时节会则次等而出。如是因缘故知有死生。复次现世有知宿命者。如人行疲极睡卧觉已忆所经由。又一切圣人内外经书皆说后世。复次现世不善法动发过重。生嗔恚嫉妒疑悔。内恼故身则枯悴颜色不悦。恶不善法受害如是。何况起身业口业。若生善法净信业因缘。心清净得如实智慧。心则欢悦身得轻软颜色和适。以有苦乐因缘故有善不善。今定有善不善故。当知必有后世。但众生肉眼不见。智慧薄故而生邪疑。虽修福事所作浅薄。譬如药师为王疗病。王密为起宅而药师不知。既归见之乃悔不加意尽力治王。复次圣人说今现在事实可信故。说后世事亦皆可信。如人夜行崄道导师授手。知可信故则便随逐。比智。及圣人语可知定有后世。汝以肉眼重罪比智薄故又无天眼。既自无智又不信圣人语。云何得知后世。复次佛法中诸法毕竟空。而亦不断灭。生死虽相续亦不是常。无量阿僧祇劫业因缘虽过去。亦能生果报而不灭。是为微妙难知。若诸法都空者。此品中不应说往生。何有智者前后相违。若死生相实有。云何言诸法毕竟空。但为除诸法中爱着邪见颠倒故。说毕竟空。不为破后世故说。汝无天眼明故疑后世。欲自陷罪恶。遮是罪业因缘故。说种种往生。佛法不著有不着无。有无亦不着。非有非无亦不着。不着亦不着。如是人则不容难。譬如以刀斫空终无所伤。为众生故。随缘说法自无所著。以是故中论中说
一切诸法实 一切法虚妄
诸法实亦虚 非实亦非虚
涅槃际为真 世间际亦真
涅槃世无别 小异不可得
是为毕竟空相。毕竟空不遮生死业因缘。是故说往生。问曰。若般若波罗蜜一相所谓无相。云何与般若相应。从一佛国至一佛国常值诸佛。答曰。般若波罗蜜摄一切法。譬如大海。以是故不应作难。复次汝自说般若波罗蜜一相无相。若无相云何有难。汝则无相中取相。是事不然。复次因般若波罗蜜故。行念佛三昧等诸善法生值诸佛。复次行般若波罗蜜者。深入大悲如慈父见子。为无所直物故死。父甚愍之。此儿但为虚诳故死。诸佛亦如是。知诸法毕竟空不可得。而众生不知。众生不知故于空法中深着。着因缘故堕大地狱。是故深入大悲。以大慈悲因缘故得无量福德。得无量福德故生值诸佛。从一佛国至一佛国。是菩萨从此间死彼间生。彼间死复至彼间生。如是乃至得佛终不离佛譬如有福之人从一大会至一大会。或有是间死彼间生。于彼以五神通力故。从一佛国至一佛国。供养诸佛度脱众生。是初菩萨。佛国者。十方如恒河沙等诸三千大千世界。是名一佛土。诸佛神力虽能普遍自在无碍。众生度者有局。诸佛现在者。佛现在其佛国土中者。第二菩萨无方便入初禅。乃至行六波罗蜜。无方便者入初禅时不念众生。住时起时亦不念众生。但着禅味不能与初禅和合行般若波罗蜜。是菩萨慈悲心薄故功德薄少。功德薄少故为初禅果报所牵生长寿天。复次不能以初禅福德与众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。如是等无量无方便义。长寿天者。非有想非无想处。寿八万大劫。或有人言。一切无色定通名长寿天。以无形不可化故。不任得道。常是凡夫