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在这些事实之前，“乐观主义可说是对人类灾难的一种讥讽的嘲弄”，并且“我们也不能把莱布尼兹（Leibnitz）的护神论（Tbeodicy），当做乐观主义的一种明白而有条不紊的说明，它只不过是后来伏尔泰写下不朽名著《赣地德》（Candide）的动机而已；由莱布尼兹接二连三地对恶的世界所作的并不完美的辩解——恶有时会促使善的实现——最后得到确证的却是出于他意料之外的结论”。简而言之，“人生的本性，在它各方面显示给我们的来看，都使得我们了悟：没有任何事物是值得我们奋斗、努力和争取的；所谓的一切美事善物也都是空的，这个世界终必归于破产，而人生乃是一宗得不偿失的交易”。
若要快乐，我们必须天真无知得像年轻人。他们以为欲望与努力就是快乐；他们还未发现欲望令人讨厌的永不知足的本质，以及成功的虚幻无益；他们也尚未看出失败的不可避免。
年轻人的活泼快乐，一部分的原因是由于当我们正在攀登人生的山峰时，死亡还藏在山后看不见……每天我们生活着，迈向生命的终结，给我们的感觉正如同死囚一步一步走向绞台……要看清人生是多么的短暂，那必须要活得较长一些……我们在三十六岁以前，就我们精力的消耗而言，好比依靠存款的利息来生活的人，今天用掉的，明天又再如数得到。但是到了三十六岁以后，我们的情形就像开始耗用本钱的投资者……对这种灾难的恐惧，使得人们的欲望与年龄俱增……青春固是人生中最幸福的时代，但柏拉图在《共和国》卷头的评论实含有更多的真理，他说：我宁愿把赞美归于老年，因为他们始终解脱了一直使他不安的动物热情……但是也不应忘记，当热情的火焰熄灭时，生命的真髓也完了，剩下来的只是一个空虚的外壳；从另一方面来看，人生像一出喜剧，先由真正的演员开始，然后由穿着他们衣服的自动木偶接下去演至终场。（《忠告和箴言》）
最后，我们面临死亡。正当经验开始酝酿成为智慧时，头脑与身体也开始衰退。“所有的事物只逗留片刻，便匆匆地消逝。”即使死亡不是随即降临而是待机而来，也不过是在玩弄着我们，就如猫玩弄无助的老鼠一般。“我们脚步的移动，只不过是时时防止着跌倒，同样地，我们躯体的生命，显然也只是时时防止着屡屡延期的死亡。”（《忠告和箴言》）“在东方的专制君主华丽的衣服及饰物中，常常有昂贵的毒药瓶。”东方哲学了解死亡的无所不在的本性，而带给了它的学者一种沉静的容貌，以及高雅、从容不迫的举止，这是由于他们已明白人生的短暂。对死亡的恐惧是哲学的开始，也是宗教最终的原因。平常的人不能使他自己顺服死亡，所以他提出无数的哲学与神学；相信不朽的这种观念得以盛行，正是极端恐惧死亡的表征。
正如神学是躲避死亡的藏身所，精神错乱也是逃避痛苦的庇护所。“疯狂是避免痛苦回忆的一种手段”；它是意识流中一个援救性的休止；我们能逃脱某些经验与恐惧，只有借助于忘却它们。
我们极不愿意想起那些损害我们兴趣、伤害我们的自尊心，或妨碍我们欲望的事情；我们也很难下决心将这些事情置于理智之前，作慎重小心的审查……意志反对一切与它相悖的事物置于理智的审查之下，这种抗拒造成一个空隙，疯狂能闯入而居于心智之上……如果意志对一些知识的理解力的抗拒强到某种程度，而使理解的活动不能全部进行，那么某些理智上的要素或细节便全部被压制与扑灭，因为意志不能忍受它们的窥视；为了精神上必须的联系，由此而生成的间隙便随意地加以填补；于是疯狂出现了。因为理智已放弃了本性来取悦意志；所以现在人便陷入胡思乱想。但是这样产生的疯狂却是忘河之水，一饮便可忘掉一切不能忍受的痛苦；它是被折磨的本性——即意志——的最后补救法。
最后的手段就是自杀。在这时候，说起来很奇怪，思想与想象竟能克服本能。相传戴奥坚尼斯（Diogenes，古希腊哲学家）以坚拒呼吸，结束了自己的生命……这是何等的胜利，克服了生的意志！但是这个胜利仅仅是个体的，意志在种族中仍继存不灭。生命嘲笑着自杀，而对死亡投以微笑；为了每一个故意的死亡，同时必有千万个无意的出生。“自杀，个别生存的故意毁灭，是无用而愚蠢的行为，因为物体本身——种族、生命以及意志——仍然不受影响，如同虹霓，尽管维持它的水滴在瞬息之间快速地降落了，它仍继续存在。”不幸与斗争在个体的死亡之后仍然继续着，也必须继续，只要意志在人类中占优势。除非意志完全从属于知识与理智，我们永不能克服生命中的灾难而获得胜利。
人生是这么回事，那么，我们该怎么办？叔本华又告诉我们“生的智慧”。他说，幸福之道不在财富而在智慧，靠智慧克服意志，利用哲学、艺术、宗教来净化意志，最后，臻于佛家所谓“涅槃”的境界。
叔本华年谱
更新时间2009…1…14 16：26：29 字数：1471
叔本华年谱
1788年2月22日诞生于波兰的但泽。
1793年普鲁士军队进袭但泽，举家迁往汉堡。
1797年叔本华的父母旅行途经巴黎，将叔本华寄居友人古列佛爱尔家中。其妹亚丽蕾诞生。
1799年返汉堡，接受正规学校教育。奠定法国语文基础。
1802年确立研究哲学倾向。
1803年与其父约法，放弃学术的研习，参加他父母的长期长途旅行，此次旅行从本年春天启程，历时近两年，足迹遍历比、法、瑞士、英等国（旅行期间曾滞留英国教会学校三个月）。
1804年秋天，旅毕，回但泽。接受基督教的坚信礼。
1805年春季，投身商界。父亲去世。
1806年叔本华的母亲迁居到魏玛。
1807年经其母同意，放弃商业生涯。七月赴科塔，延聘费尔劳指导普通功课，并请私人教师补习希腊、拉丁文兼习德语和研究文学。秋季，写诗嘲笑某教授，被迫离开科塔，回归魏玛。此后，专心埋首书本，研究希腊、拉丁数学、历史，为时两年。
1809年9月进哥廷根大学医学院。第一年学医学、历史、物理、植物学。第二年专研柏拉图、康德及亚里士多德、斯宾诺莎，兼旁听天文学、生理学、法律学。
1811年夏末转至柏林大学。除哲学外，继续研究自然科学。
1813年完成博士论文《论因果律的四种根源》荣获耶纳大学哲学博士头衔。十一月回魏玛与歌德订交，受歌德宠邀为座上客，并受重托研究色彩学的理论。
1814年夏季，离开魏玛。赴德累斯顿，结识浪漫诗人梯克。确立哲学系统。
1816年出版《论视觉与颜色》。
1818年春季，出版《意志与观念世界》。九月赴意大利旅行，目的为搜集哲学资料，凡两年。
1819年主著寄赠歌德。歌德致信其妹，大赞叔本华的天才和文章的风格。
1820年3月赴柏林任教。
1821年8月，与女房客起讼案。
1822年5月离开柏林，重游意大利。
1823年因病，右耳失聪。
1824年回德累斯顿。准备翻译休谟作品，未果，只写了一篇序言。
1825年重回柏林，为讼案奔走。
1826年5月，讼案判定，叔本华被判供养女房客一生。
1826年7月，重回柏林大学讲课，再度失败。闭门读书，翻译西班牙作家格瑞显的著作。
1831年霍乱疫袭柏林，叔本华逃离柏林。
1832年定居法兰克福。
1836年由科学研究结果，推证他的中心理论，写成《论自然的意志》一书。
1838年参加挪威皇家学会征文比赛入选，题目为：《意志自由与哲学必要的理论》。
1840年参加丹麦皇家学会《道德责任的根据》论文比赛，落选。
1841年收集两篇比赛论文，出版《伦理学的两个基本问题》。
1843年增补“主著”，完成《意志与观念世界》全部哲学系统，致信书局老板出版，初被拒，再以《性爱的形上学》为号召，卒获允。
1844年《意志与观念世界》增订版发行。
1846年与佛劳因斯特订交，彼此面谈或通信，交往颇仍。
1850年完成《论文集》，致信佛劳因斯特，要求设法找寻出版商。
1851年出版《论文集》。
1854年华格纳致赠歌剧《尼布龙根的指环》，并称赞他的音乐、哲学才华。
1855年声誉大噪，法兰克福举办“叔本华油画像展览会”。
1856年身体仍健壮，但左耳听力渐差。
1860年9月21日猝然辞世。