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真正的观音法门分行法、心法、功法。其中功法又分为观法、照法、度法、蕴空法、涅槃法。将上述诸法修成一法，再将一法修空，成人法俱空，即菩提萨埵。最后以般若波罗密多大神咒，得阿耨多罗三藐三菩提，即成等正觉，无上正真，从而进入薄伽梵位。
下面先研讨观音法门行法。何为行法？就是修行从何处起步，一步步如何行至深处，述说这个步骤，名之为行法。
大颠曰：从最深处下手！
和尚多嘴了。一千多年前可以，那时没电视机，现在是电子时代，末法时期，故必须按观音留下的，专供末法时人行的法去行。
观音留下的行法是什么？且听：
从闻、思、修三慧起修。即，先行闻，再行思，再行修，共三步。
如何闻，闻什么？如何思，思什么？如何修，修什么？用什么方法去闻、去思、去修？方法总的就一个，观。观什么？观见闻，观思维，观修心。
观音曰：从耳根的闻性入手起行，初由闻中，循性逆流，回光返照，动静二相一齐消失。定力日深，能闻的根，与所闻的声尘，同时俱灭。湛然无边的境界现前，进而不生不灭的真心自然显现。大放光明，无明顿断。忽然超越世间与出世间，不受空有等观念的束缚，证得佛果。
初由闻中，是观见闻。循性逆流，是观思维。回光返照一句以后，均为观修心。
且看佛王＇即文殊是如何论定：
以救诸末劫，求出世间人，成就涅槃心，观世音为最。及末劫沉沦，但以此根修，圆通超余者，真实心如是。
诸末劫，不是一个末劫，是对于任何一个末劫，此法都适用。
求出，即救出。世间人，是指处于末法时期的世间凡人。即，此法对凡人有效，对非凡人无效，对鬼，动物仙、鬼仙、人仙、地仙、神仙则无效。此法是因人制宜的，不是因仙制宜的，也不是因魔制宜的。
把人，使人成就涅槃心，观世音为最。但此法不是把鬼、魔、三世内的仙成就涅槃心。
初由闻中，即以耳去观。观什么？佛王说了，观世音为最。即世间的音。世间的音是什么？是闻。什么是闻？新闻。什么样的新闻？佛王讲了，及末劫沉沦之音，此为世音。
佛王敲定了：但以此根修！
即，末法时期的人，就从这里修起！这是相较而言，最实际的，最适用的，即是最圆通的法门。
音是什么？是不是声？若是声，那叫声尘。但观音不是从声尘入手，而是从音入手。此音若不是声，是什么？
读者从第一集阅至此处，应该知道音是什么了。音是指映象、现象。众生所行所为之像。
末劫沉沦之音，即末劫沉沦之像是什么？一片麻将声，吃喝玩乐之像。从这里观起，观人之贪像，醉生梦死之像。观站在大酒店门口，一手持大哥大，一手持鸡大腿的吃像。
又为什么用耳根去闻？怕你用眼去看被诱惑，因为眼见实，容易动心。耳听虚，不易动心。且听的多而见的少，很多事、很多新闻你只能听到而不能见到。
故观音强调，要以耳根的闻性人手。初，即第一步，由所见所闻之中，观末劫沉沦之音像。
第二步是循性逆流。此即思，想一想。性，是指人的本性、本质；逆流，是想想当初为什么来的？即想想人身的价值到底是什么？
闻明白了，叫闻慧。想明白了，叫思慧。
世人把观音法门误解了，认为遁世避尘方可修。但躲到深山，心仍盘旋在凡尘。静不下来，没有用。
大护法黑天女神歌曰：
若人不做任何事，并非无事是无为。
无为寓于有为中，舍弃有为难成功。
此即出世法不离世间法。离了世间法，出世法也不存在。只有在形形色色的像之中，你方能脱尘而出，这就叫莲。
大日如来右手持青莲，以示修行犹如出水青莲。此青莲亦即雪山青莲。
行法的第三步是观修心。修的方法是回光返照。此时，动静二相为何能消失，而定力日深呢？
且听第十篇白娘的长女彩凤所唱：
呼君欲眠月儿低，几经辛苦不成泣。
问君忧却什么事？几经风雨无是非。
闻的多了，相当于经的风雨也多了。初，不成眠，不成泣，泪已干。做什么？思。
那又忧什么？想明白了，该走了。也是个思，思到此时，叫初发菩提心。
也只有闻的多了，闻的足了，方能如大黑天女神＇即九天玄女所歌：
只有在超脱了迷惑疑团，
才不会被已闻事情惑乱。
也不会为将闻事物迷混，
你才会把瑜伽真正得全。
以上，简单介绍的就是观音法门之行法，即闻、思、修三慧。
有学者生疑，问：观音怎么会知道现在的事？佛王又怎知现在人沉沦？
信佛的人有个奇怪的现象。如果佛、观音说的话是脱离现实的，是不切实际的，是不符合现况现状的，就认为是真言。认为真言是谁也看不懂听不明白的语言或语音。但，你听不出句味，不等于别人听不出句味。若佛、观音连现在这点事都讲不明白，预测不出来，殊不是还赶不上个气功大师？难道非要大日如来、观音在《楞严经》里胡说八道一阵，那就是真的了？
难怪在佛学界，不少人说《楞严经》是假的。理由是：为什么佛和观音把我们看得说得那么清楚？不可能！
不过，从《楞严经》上看，大日如来＇即佛王确实了不得！
大颠曰：拍什么？好好写你的书！
他妈的……做事不要太绝，总得给人表现的机会！
大日如来说的成就涅槃心是指什么？
大颠曰：你先讲。
一般说，涅槃是指人身死了。但此处佛王说的是成就涅槃心，涅槃心与涅槃是不同的，涅槃心是指有人身的涅槃，是心涅槃，是在心法上涅槃。
通过闻、思，已是几经辛苦不成泣，几经风雨无是非。既无是非，则无挂牵，心无挂牵，如天平上不再放东西，此时打坐极易入静入定。
由于几经辛苦不成泣，泪，已风干。此时方能长倚大门外，相应九天，相应宙心。
如此，一切都放下了，才叫穷。穷尽，即穷无立锥之地，穷到连锥也无。此时方知道亲，方可下定心去修。此时，则步入第三步，观修心。
在修心上，先观什么？观音曰：循性逆流。何为循性逆流？性即生命本性，即生命光音色能量团；逆流，是指沿着生命光子流向回观，去寻找生命之源。源到九天，找到本尊师，找到自己的妈，找到自己的天魂。然后再回光返照，了知一下当初下来的路，掌握熟悉一下今后回去的路。修到这一步之后……
大颠曰：打坐入静，反究此身本无四大。
四大即佛经中组成物质的四种基本原质，即地水火风，实际应是地水火风空五大。对应五行为土水火木金。
反究又曰照，要照尽五蕴，即色受想行识。
尽，即穷尽之法。即全身放下，你的真实的你，仅是一个无依无倚的生命冷光，它无形无相，无我相人相众生相寿者相。此谓见性。
众生不见性，则妄认四大六根为自己，故不能解脱。故古曰：若悟无人我，逍遥出六尘。
如此知见无见，但去静坐，管它谁是谁非，不是不去管那许多，忧的是，几经风雨无是非。何事又与你有关？夜阑人静细思量，山东河北好商量。为何好商量？本不相干。
但去坐定，观过去、未来、现在……皆同一体。如虚空不异相、不自相、不他相、非无相、非取相、不此岸、不彼岸、不中流。观身寂灭，性，永不断灭。
但去打坐，如此悟去，于此顿悟：三世自空。非识灭空，识性自空，空不落空。
如此叫个什么？
大颠曰：咫尺之间，不睹师颜。
这到底叫什么？
释佛问玄龙，大妙走时给你留下什么了？
玄龙曰：我就站在她面前，咫尺之间，一转眼，她就没了。
这叫涅槃。
又问：是不是人死了都叫涅槃？
人是四种死法：
一、正常死亡 人身毁亡，烧了。人体飘游或下沉，在另一个低能量时空区域，以另一种形相生存。不同的时空区域之总汇，称之为遍法界。即人体离身后，生存在另一法界。人们习惯把极低能量时空区，称之为地狱法界。
二、寂灭法死亡人身毁亡，烧了。人体能量分散解体，溶于本时空的时间能量场之中，永远失去自我的存在。
三、修炼死亡 人身毁亡。体有一定能量，飘向高能量时空区域，俗曰：成神仙。
四、修行死亡 即涅槃法。人身毁亡。体飘游上升，冲出三界进入七级能量以上的时空区域，称之为：圣罗汉、菩萨、天仙、天尊、自在王、大自在王、薄伽梵、大日如来。
一九九五年十月十九日 巴东夜雨
有人说，他专修观音法门，拜了师，已练了有些年了。问之，无天眼。且道若无天眼又如何观？若不能观，又哪里谈得上观音法门？
观音法门，全在这个观字上。再问之，其修来练去不是观，而是观想。观与观想的区别在于，观犹如一张大饼，观想是划个圈，去想象那个圈就是大饼。
社会上流行的气功，大多应用的是观想法，画饼充饥。若如此，《心经》开篇应是：观想自在菩萨，而不是观自在菩萨。如此，观成观想，行深成行想，照见成想见……
故知，灵点调试，或零点调试是十分重要的训练项目。
零点调试，即香点凝视是第一步，第二步是观香点，此即灵点调试。观香点会是两种结果：若不是按本教材按步就班的修炼，能量不具足。通过观香点训练，虽可观天观地，观过去观未来，但是个工具人，别号女巫或观花婆。
为什么是工具人？用时，开车请，用完，一边去。
第二种结果：�