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善良爱心与“癌细胞哲学”
善良与爱心便是一个健全的人格的重要表现。而恶的泛滥，多半是一种病态、变态，是一种不健康，是一种既折磨自身也扰乱旁人扰乱社会的疾患，是一种病变细胞。林彪所讲的“不是你吃掉我，就是我吃掉你”的命题，显然不是人的哲学而是狼的哲学，是癌细胞的哲学。
我国有许多似乎是鼓励作恶的“恶之花”性质的谚语套语俗语：“量小非君子，无毒不丈夫”；“马无夜草不肥，人无外财不富”；“先下手为强，后下手遭殃”；“饿死没眼的，撑死大胆的”；“不打勤的不打懒的，专打没眼的”；“害人之心不可有，防人之心不可无”。这些话也都是经验的总结，我并不因为洁癖而全盘唾弃之。如前面讲过的，对于恶的了解与防范是成熟的重要乃至主要标志。
然而，事物毕竟有另一面，这里毕竟还有另外的说法，例如说仁者寿。为什么仁者寿？仁者爱人，推己及人，己所不欲勿施于人，爱人者人恒爱之，恶人者人恒恶之。一个唯恶论者的生活是何等紧张促迫萎缩枯干褊狭僵硬，而一个用基本的善意与爱心对待人生对待世界的人境界是何等阔大，心情是何等滋润，人生是何等幸福！有一种提倡素食的理论，说是动物在被宰杀的那一刹那，心绪极其恶劣，把它们那时呼出的气体收集液化，本身是一种毒性极强的物质。人也是如此，那些抱着无限的敌意看世界的人，那些敌视一切的人，他们的身体里将会产生多少毒汁毒气毒素毒分子！对别人好一点，其实就是对自己好一点。多想想旁人的长处自己的短处，首先正是自己从而变得轻松多了愉快多了，何乐而不为！
有时我宁愿把旁人想得好一些，再好一些，不单是为了不屈枉旁人，也是为了不叫自己生毒中毒传毒。铁凝有一篇小说叫做《喜糖》，是说一个参加朋友的婚礼多少受了点冷遇的女子，干脆自己掏腰包买了些糖果拿回家去告诉家里人是新人送给了她喜糖。如果把这样做的人看做冤大头的话，那么世界上多来一些这样的冤大头们吧。这种代人行好事的事其实也是我惯常做的。
我早就想与曹操（《三国演义》小说里的人物，不是指历史人物）抬杠了，小说描写他的做人原则是“宁教我负天下人，不教天下人负我”。
这样阴暗，吃饭还香吗？做爱还舒展吗？睡眠能踏实吗？为什么不改成下列原则：“宁教天下人负我，我不负世上的任何一个人！”那样不是活得更光明更理直气壮更快活一点吗？
有一年我不在北京，后来听说本单位有一位年长一点的朋友一再反对一件对我有利的事情，而对这位朋友我一直是很尊敬很友好的。但我随即若无其事地与之交往共事，给他带去购自境外的小礼品。我想，他可能不了解我的资历详情，他本人年纪比我大，而我当时又出现了一种“牛市”态势，他感到不安也情有可原。另外，此公也还广结善缘，意欲有所作为，为一件小事与之交恶未免太没劲，何况他的反对并没有影响我的任何“收益”。我决定嘛事没有，甘吃并不存在的哑巴亏，甘当“冤大头”———就让他把我当做一个傻瓜才好呢。这样决定了，我自己而不是别人特别高兴，这也是难得糊涂之一例。当然糊涂云云，更是极为有条件的极为有限的了。
有时候我也听到传言，文人相轻，某某在某个场合说你什么什么来着。我一概是一笑置之。他背后说这说那，见了我他并不敢或不好意思或不至于口出不逊，这是一。文人有言过其实的毛病，他即使已经口出不逊了，不见得就代表什么郑重的看法或意图或决定。他极可能说完就忘了，说完在另一个场合又对你夸赞不已，这是二。你无意与之争什么你高我低，而且事实上他说什么已经无足轻重，事实上你对他已经占尽先机，还不让他得到一点口头的痛快和发泄吗？这是三。这也是“不争，故莫能与之争”吧。你什么都过问，什么都回应，你有时间吗？你有功夫吗？你有雅兴吗？如果都是没有，那就算了吧，这是四。你对自己总该有更高的要求、期待和信心，你的境界、风度、胸襟总该有不同的不俗表现，你好意思针锋相对的与一个相对劣于你也败于你的可怜人士较量过招吗？给他留点空间闹一闹吧，这是五。自己绝非完美无缺，别人盯住了你，糟改你，客观上是对你的监督帮助，欢迎，欢迎，善莫大焉。你怒你妒，是你硬要如此；我全不在意，是我的快乐逍遥，这是六。
王蒙自述：我的人生哲学
王蒙自述：我的人生哲学（十五）
十五、过程即价值
所以在这里讲因人而异的选择，既是为了待人时避免偏执，也是为了使自己的追求更丰富更有活力更能适应与改变各种不同的情势。
我少年时渴望做一个职业革命家，做一个献身者、救世者、冒险者、浪漫人。后来随着第一个五年计划的开始实行，我曾经梦想学习建筑，去盖无数高楼大厦。学建筑未能成为事实，我乃投身写作，如醉如痴。五七、五八年反右运动中翻身落马，基本上失去了写作的可能，我当然很懊丧很痛苦，但是在农村这一新的环境中我仍然学到了很多东西，体验到了全然不同的生活情调、方式与乐趣，也接受了各种艰难困苦的考验和锻炼，大大丰富了自己，使自己慢慢成长起来。如此这般，我的追求我的价值并非只有一条窄路，我较少有走投无路的感觉，我不可能完全被封杀，我既执著于学习进步，又不纠缠于当时做不到的事，不走死胡同，不灰心丧气，不无所作为，又不见异思迁。
价值是一种理想，是一个标准，价值又必须根据现实而扩充而调整而发展，还要通过一定的作为创造价值的存在依据和实现价值的可能性。价值需要坚持需要奋斗需要不懈努力，价值需要不断从生活中汲取新的活力，叫做别开生面。价值本身就是无止境的，爱情、友谊、事业、专长、名誉、影响、德行、贡献、风度、健康、快乐、光明和智慧，都是一个永远奋斗的过程，任何一个活人，都不会达到顶点，不会至美至善，再无余地。价值是一个系统，是对于社会对于群体的奉献与个人的能量发挥个人的全面幸福的完美结合。有些时候价值又是冷峻的庄严的，它要求你在必要时做出郑重的选择，不怕做出牺牲，不怕放弃一些次要的价值，直到不惜牺牲一切包括生命。
也许这本身就是一种极其珍贵的价值，你能够不断地坚持你的价值，充实、发展、创新你的价值观，增加你的价值追求的活力，增加你的人生的丰富多彩与生机勃勃。实现价值的过程本身就是一种价值，你的有生之年，每一天每一小时每一分钟，都将是有价值的可喜的与光明的。
不懂自省自律的是“邪教”
我知道心理医生的一个标准：一个人能承认自己精神上有某些毛病，这说明他的病正在好转，有了大好转，因为自省与自我批判乃是健康心理的一个重要标志。为了健康和快乐，然后不仅是健康和快乐，我的经验是多多培育自己的反省与自我批评精神，也就是抗精神病的强大力量。应该养成自省与自检自律的习惯，而有了自省自检自律，就不会把旁人老是想得那么坏了，自身也就健康些了。
反之，自我膨胀无边了，就看着谁都不顺眼了，就要一个人与全中国全世界战斗了。这种战斗有时有一种悲壮感伟大感，有一种为绝对理念献身的执著认真劲儿。例如雨果的《悲惨世界》里的主人公冉阿让，他的行善就是在一个普遍的罪恶的背景下面，他背起了沉重的十字架。他的心其实是耶稣之心，他的角色其实是上帝之子的角色。这是可敬的。但这更多是一种浪漫主义的夸张，是心事浩茫连广宇，是一种圣人的圣情诗情，不是一个现实的估量和定位，不具备太多的可操作性。更重要的，他是以爱心来拯救世界的，他可并不充满仇恨，更不是与人类为敌的。
这里顺便说一下，窃以为，宗教与宗教崇拜，郑重的正规的而不是随意的宗教，其产生是人类文明史偏于早期或较早的现象。这样，它们的创始者耶稣基督也好，释迦牟尼也好，穆罕默德也好，都已经神圣化非人间化，彻底地形而上化。他们都存在于宗教经书经文里而不是凡人的近旁，他们的名字是一种基本上脱离了形而下的俗世的终极意义的代表符号。他们的身世属于神学研究的范畴而绝不是科学范畴。而如果是今天，是一个肉体凡胎的人，是一个生活在高科技高消费高智能时代的活人，要自命救世主自命神
礻氏自我崇拜并希望得到他人的崇拜，意在创立新的宗教，意欲叫全体信徒像膜拜神佛一样地膜拜他，他的教是必邪无疑，再无其他可能。
“大”境界与“小”乐趣
为了———当然不止是为了———身心的健康，第一，要善良仁爱。人生有许多快乐，首先是做好事最快乐，理解旁人与原谅旁人最快乐。第二，是大境界小乐趣。大境界，就是说不争一日之短长，不计较鼻子底下那点得失，不在乎一时的被误解被攻击；赢得起也输得起，随大流得起也孤独得起孤立得起，无私至少是少私故少惧，胸有大志则吾善养吾浩然之气，总是能在不同的境遇中看到光明看到转机看到希望看到教益，叫做不可救药的乐观主义。大境界不搞小争斗，不为别的至少是为没有时间，把时间放在蝇营狗苟上，斤斤计较上，鸡毛蒜皮上，嘀嘀咕咕上，抠抠搜搜上，自说自话上，你说，他这一辈子还能有多大出息�