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现存经录最古者；为梁僧祐《出三藏集记》（省称《祐录》）；《四十二章经》之著录；即始于彼。原注云：
〃旧录云：'《孝明皇帝四十二章》。'安法师所撰录；阙此经。〃
安法师者；即道安。其所撰录；即所谓《安录》是也（今佚）。此经既不著于安录；则可断言为道安所未见。盖《安录》记载极博；虽疑伪之经；犹不阙遗。苟其见之；必当有所论列也。道安与苻坚同时；安既不见此经；则其出固当在东晋之中晚矣。但犹有一事当注意者；《祐录》、《长房录》中所引〃旧录〃；为何人所撰；撰者在道安前抑在其后？若能得其出处；则《四十二章》之时代可以大明。因此又当牵涉及〃经录研究〃。据长房以后诸书所引；有曹魏朱士行著《汉录》；其书若真；则年代在《安录》前。然以僧祐博极群书；何以于此《汉录》一无征引。《高僧传？道安传》云：〃自汉魏迄晋经来稍多；而传之人；名字费说。后人追录；莫测年代。安乃诠品新旧；撰为经录；众经有据；实由其功。〃
然则安以前并无著经录之人；士行《汉录》之伪托盖不待辩；而此所谓〃旧录〃者；断非士行录；更不待辩。然则道安以后、僧祐以前之经录共有几种耶？据《大唐内典录》所记；有东晋竺道祖《众经录》回部；有东晋支敏度《经论都录》一卷；《别录》一部。有萧齐王宗《经录》二卷。此所谓〃旧录〃者；总不能出此三种以外。又考《祐录》〃《阿述达经》〃、〃《大六向拜经》〃两条下引〃旧录〃；《长房录》所引文全同；而称为《支录》。则凡僧祐所谓〃旧录〃；殆即支敏度之《经论都录》。若吾所推定不谬；则《四十二章经》之著录实自《支录》始矣。支敏度履历；据《内典录》云：〃晋成帝时豫章沙门。〃其人盖与道安同时；但安在北；而彼在南。然则此书或即其时南人所伪撰；故敏度见之而道安未见也。敏度又尝将《首楞严》、《维摩诘》两经诸家旧译；汇而抄之；其序见《■寻》中。然则敏度盖有抄经癖；所谓〃撮要引俗〃者；实其专长。或此经即出敏度手；亦未可知也。
尤有一点应注意者；《长房录》于支谦条下；亦列有《四十二章经》；注云：
〃第二出；与摩腾译者小异；文义允正；辞句可观；见《别录》。〃
此《别录》即支敏度之《众经别录》（其他经录；无以〃别〃名者）；然则度所编集；有两本矣。此经理趣文笔；皆与支谦诸书；系统相近；指为谦作；亦近情理。
要之；此书必为中国人作而非译自印度；作者必为南人而非北人。其年代；最早不过吴；最晚不过东晋；而其与汉明无关系；则可断言也。
今当研究佛教初输入地之问题。——向来史家；为汉明求法所束缚；总以佛教先盛于北；谓自康僧会人吴；乃为江南有佛教之始（《高僧传》卷一《康僧会传》）。其北方输入所取途；则西域陆路也。以汉代与月支、■宾交通之迹考之；吾固不敢谓此方面之灌输；绝无影。但举要言之；则佛教之来；非由陆而由海；其最初根据地；不在京洛而在江淮。汉武帝刻意欲从蜀滇通印度；卒归失败。然非久实已由海道通印度而不自知。盖汉代黄支；即《大唐西域记》中西印度境之建志补罗国；时以广东之徐闻、合浦为海行起点；以彼土之已程不为终点；贾船转相送致（梁启超原注：《汉书？地理志》云：〃自日南障塞徐闻、合浦（安皆今县名）；船行可五月；有都元国。又船行可四月；有邑卢没国。又船行二十余日；有谌离国。步行可十余日；有夫甘都卢国。自夫甘都卢船行可二月余；有黄支国……自武帝以来；皆献见。有译长……蛮夷贾船；转送致之。……平帝时；王莽厚遗黄支王；令遣使送生犀牛。自黄支船行可八月到皮宗。船行可八月到日南象林界云。黄支之南有已程不国；汉之译使；自此还矣。〃右所列国名；除黄支外；皆难确考其今地。大约皆在南洋群岛、锡兰及南印度境也。宫书中记其行程；则交通已颇频繁；盖可想见。）。自尔以来；天竺大秦贡献；皆遵海道（梁启超原注：《后汉书？西域传》〃天竺国〃条下云：〃和帝时数遣使贡献；后西域反畔；乃绝。桓帝延熹二年、四年；频从日徼外来献。〃又〃大秦国〃条下云：〃桓帝延熹九年；大秦王字遣使自日南徼外献象牙犀角玳瑁。〃安敦即罗马皇旁Antony也。此皆中国海通最古之史迹。）。凡此皆足证明两汉时中印交通皆在海上；其与南方佛教之关系；盖可思也。
楚王英奉佛；固属个人信仰。然其受地方思想之薰染；盖有不可诬者。我国南北思想两系统；在先秦本极著明。北方孔墨之徒；虽陈义有异同；然其重视实、贵实行则一。南方自楚先君■熊；相传已有遗书；为后世道家所祖。老庄籍贯；以当时论；固南人也。其治学则尚谈玄；其论道则慕出世。战国末大文学家屈原；其思想文表现于《远游》诸篇者；亦与老庄极相近。盖江淮间学风与中原对峙；由来久矣。西汉初淮南王安；受封故楚；与其地学者苏飞、李尚辈讲论；成《淮南鸿烈》解传于今；集道家言之大成焉。然则在全国各地方各民族中；惟江淮人对于佛教最易感受；对于佛学最易了解；固其所也。中印交通枢纽；本在广东；但其时粤人太蒙味；未能任此高尚教理之媒介。汉武平南粤后；大迁其人于江淮（《汉书？南粤传》）此后百数十年中；粤准间交通当甚盛；故渡海移根之佛教；旋即播莳于楚乡；此事理之最顺者。而楚王英奉佛；即此种历史事实最有力之暗示也。
尤有一事当注意者；《后汉书？陶谦传》称：〃丹阳（今镇江）人笮融；在徐州广陵（今扬州）间；大起浮屠寺；上累金；下为重楼……作黄金涂像……每浴佛辄多设钦饭；布席于路；其有就食及观者且万余。〃融与曹操同时；其人为南人；其所治地为南土。其时佛塔之建造、佛像之雕涂、佛徒之供养；如此奢丽；此虽半由本人之迷信；然以历史家眼光观之；谓其不受社会环境几分之示唆焉；不可得也。
楚王英前后之佛教；度不过极粗浅之迷信谈耳。于后此教宗之建设；不能谓有多关系。其真为佛教理的输入者；不得不首推安世高。世高为译经之第一人。其书传于今者；真伪合计；尚三十余种。其为中国佛教开山之祖；固无待言。旧说皆谓世高译业在洛阳；然按诸《高僧传》本传；则世高在广州、在豫章、在荆州、在丹阳、在会稽；皆有遗迹；淮以北则无有（梁启超原注：安世高传记；几纯属神话的性质；颇难悉认为史料。即其年代；非无可征信。通常之说；谓为汉桓帝时入中国；然有谓晋时犹生存者。又有谓彼前身死于广州；再世为安息王太子重来中国者。《高僧传》博采众说；言世高曾两到州；曾往庐山度■亭庙神；曾在荆州城东南隅立白马寺；丹阳立瓦官寺；最后卒于会稽。其史迹多诡诞；不可尽信。然以情理度之；世高盖从海道来；在广东登岸；经江西北上；而在江淮间最久。江左人士受其感化甚深；故到处有其神话也。世高原籍安息（今波斯）。时中印海运业；皆在安息人手。世高遵海来；最近于事实。）。且为高襄译者；实临淮人严佛调（梁启超原注：严佛调所襄译事；或云安世高；或云安玄。然吾颇疑并无安玄其人者；或即世高之异名耳。）。以吾之武断；竟欲谓高译诸经；皆南方也。倘以上所推测不甚谬；则我国佛教；实先从南方得有根据；乃展转传播于北方；与旧籍所传者；适得其反矣。
据上所述；则佛教实产育于老庄学派最发达之地；思想系统联络之迹；隐然之寻。故永平诏书；襄楷奏议；皆以黄老、浮屠并举。盖当时实认佛教为黄老之支与流裔也。其蔚为大国；则自魏晋以后耳。
然则北方佛教果以何时始发展耶？吾所揣测；则翻译界第二座明星支娄迦谶；实其滥觞：谶以汉灵帝时至洛阳；各书记载皆无异说。其襄译者孟福、张莲；皆洛阳人；更足为其译业在北之铁证（看《梁高僧传》本传）。即以翻译文体论；安高略采意译法；其文较华；支谶纯采直译法；其文极朴。读高书；则与老庄学每起联想；觉其易入；读谶书；苦不易索解；但觉其非我所固有。吾于初期两大译家；觇我民族两种气分焉。
欧人分印度佛教为南北宗：北宗指迦湿弥罗、犍陀罗所传者；南宗指锡兰所传者。因习闻中国佛教出西域；遂指为北宗所衍。欧人此种分类；吾本不以为然。但即如彼说；吾国亦两宗兼承；海通传南；陆通传北。而南宗之来；且视北为早焉。以现存译本论；世高所译；皆《阿含》中单品及上座部所传禅定法；其与锡兰之巴利藏同一系统甚明。支谶所译；皆《华严》、《般若》、《宝积》中单品；大乘最昌时那烂陀派诵习也。故初期两译师；实足为两宗代表也。顾吾于两宗之说；素不心折；但藉此验时代先后；明彼我思想骈进之状况而已（梁启超原注：汉明求法说虽不足信。但其所依附各事迹；自必属于初期传说。因此转可以证明佛教之自南而北。彼言明帝所梦为〃金人〃。然以近世学者所考证；北印度佛像无涂金者。〃金人〃说殆因笮融造金像而起；此南印度案达罗派之雕涂也。又言蔡■赍来之佛像为〃倚像〃。倚像明属西印度系统。若北方犍陀罗所造；则皆立像也。又言〃西雍门外之佛寺；千乘万骑；群象绕塔〃。此明属西印度之图案也。以上区别；今世印度美术专家多能言之；吾因此益信汉魏间佛教；皆欧人所谓南宗也）。
两晋以降；南北皆大师辈出（此指中国之南北；非印度之南北）。但衡大势比相比较；北方佛教；多带宗教的色彩；南方佛教；多带哲学的色彩；北人信仰为坚；南人理解力强；北学尚专笃；南学尚调融；在在皆足以表风气之殊。而各宗派之能纷呈其特色以光饰我思想史；亦未始不由此也。
佛教在汉代；虽渐得一部分人之信仰；然正式出家；犹为功令所禁。苻坚时著作郎王度奏云：〃汉初传其道；唯听西域人得立寺都邑以奉其神；其汉人皆不得出家。魏承汉制；亦循前轨。〃（《梁高僧传》卷九《佛图澄传》引）此与唐贞观间许景教徒阿罗斯立大秦寺事同一律。盖我国历代相传〃怀柔远人〃〃不易其俗〃之政策也。至于本国人之信仰；则尚加以限制。《历代三宝记》卷三年表中于魏甘露五年