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其四；《后汉书？襄楷传》载桓帝延熹九年楷上疏云：〃闻宫中立黄老、浮屠之祠。〃此语见诸奏牍；必为事实无疑。帝王奉佛；盖自此始。此盖在永平百年后矣。
汉明之永平求法说；大略谓明帝感梦金人；遣使西域；赍还经像；创立寺宇。今藏中《四十二章经》；即当时所译。魏晋后之洛阳白马寺；即当时所建。甚者演为释道两教竞技剧谈；谓佛教缘此盛弘京邑。虽然；试稍用严正的史识一绳之；则兹事乃支离不可究诘。盖当时西域交通正中绝；使节往返；为事实上所不可能。即兹一端；则此段史迹；已根本不能成立。其所宗据之《四十二章经》；察其文体；案诸经录；皆可断为两晋间人作；绝非汉时所有。至于各书关于兹事所记载；其年月；其所遣之人；所历之地；所作之事；无一从同；而矛盾罅漏；随处发现。故以吾之武断；直谓汉明求法事；全属虚构。其源盖起于晋后释道阋争；道家捏造谰言；欲证成佛教之晚出；释家旋采彼说；展转附会；谋张吾军。两造皆乡曲不学之人；盲盲相引；其先后涂附之迹；历然可寻。治佛学史者；须先将此段伪掌故根本祓除；庶以察觉思想进展之路；不致歧谬也。
附录一：汉明求法说辨伪
金刚曼陀罗莫高窟第465窟元金刚曼陀罗；曼陀罗主尊是大幅上乐金刚；男女双身；相互紧抱；勾腿交臂；嘴角相亲。脚下各踩一人；一仰一伏。
汉明求法说；最初见者为西晋王浮之《老子化胡经》。王浮盖一妖妄道士；造为老子出关西度流沙之说；指彼佛陀为老子弟子也。其书经六朝唐数次禁毁；稍有识者皆知其妄；独所造汉明求法说；反由佛教徒为之传播。洵一怪事也。其述此事概略云：
〃永平七年甲子；星昼现于西方；明帝梦神人；因傅毅之对；知为胡王太子成佛之瑞应；即遣张骞等经三十六国至舍卫；值佛已涅磐；乃写其经；以永平十八年归。〃
此种记载之荒谬；一望而知。莫如张骞姓名；盖以二百年前之人物；插入此剧本中；其固陋太可怜矣。但尤有极强之反证；为世人所罕注意者；则西域交通之历史也。考《后汉书？西域传》云：
〃王莽篡位；贬易王侯。由是西域怨叛；与中国遂绝；并复役属匈奴。……永平中；北虏乃胁诸国共寇河西郡县；城门昼闭。十六年；明帝乃命将帅北征；……遂通西域；……西域自绝六十五载；乃复通焉。〃
此记西域通绝年岁；谨严详明。永平七年；正西域受胁匈奴、构乱猖獗之时；下距十六年之复通且十岁；安能有遣使经三十六国入印度之时。其不学杜撰；正与攀引张骞同一愚谬耳。即此一反证；而汉明求法说；已根本推翻；无复成立之余地。
然则王浮曷为造此说耶？彼不外欲证成其佛陀为老子后学之说。因佛经中言佛出世、成道、涅磐、皆有六种震动等瑞应；因谓恒星昼现；为佛成道之象；强派佛陀为汉明帝时人耳。故又言汉使至而佛已涅磐也。然则彼又曷为必托诸明帝耶？则永平八年赐楚王英之诏书；为其作伪取资之动机；殆可断言。盖此诏书；必为当时佛教徒所最乐称道。因此不知不觉间；将汉明帝与佛教生出关系；伪造故实者；遂因而托之；殊不思彼诏书中；〃浮屠〃、〃伊蒲塞〃、〃桑门〃等新名词已累累满纸；岂待闻傅毅之对而始知世间有所谓佛耶！
其次；踵述此说者；为东晋初年石虎著作郎王度奏议；有〃汉明感梦；初传其道〃二语（见《高僧传》卷九《佛图澄传》）。又次；则袁宏《后汉纪》（卷十）云：
〃帝梦见金人长大；顶有日月光；……而问其道；遂于中国图其形像。〃
其言皆极简单；不过姑沿俗说而已。又次；则《四十二章经序》记此事渐铺张扩大矣。此序见梁僧祐《出三藏记》卷六；注云〃未详作者〃。然《四十二章经》；实吴晋人伪作（详下）。其序又当在经后；殆出东晋无疑。序云：
〃昔汉孝明皇帝夜梦见神人；……明日问群臣：此为何神也？有通人傅毅曰：臣闻天竺有得道者；号曰佛……殆将其神也。于是上悟；即遣使者张骞、羽林中郎将秦景、博士弟子王遵等十二人；至大月氏国写取佛经《四十二章》；在十四石函中。〃
此序当注意者；则于〃使者张骞〃外；添出秦景、王遵等十二人；又所写经有《四十二章》之目。奉使之地；乃易印度为月氏；殆作此序者较博雅；知张骞仅曾到月氏；未到印度；故毅然矫正前失耶。秦景之名；盖影射受经伊存之博士弟子秦景宪而漏却一字。又误记其官；而别造一博士弟子名王遵者；实则羽林中郎将；汉家并无此官名也。
复次；踵此序而增饰之者；则《牟子理惑论》也。此论见《弘明集》卷一；旧题汉牟融撰；实则东晋刘宋间人伪作。（详下）其叙此事；前半全同《四十二章经序》；惟改秦景官名羽林郎中耳。然此官亦非汉所有也。下半则内容更加扩大。其文云：
〃……于大月支写佛经四十二章；藏在兰台石室第十四间。时于洛阳城西雍门外；起立佛寺；于其壁画千乘万骑；绕塔三匝……〃
前序称〃写取经在十四石函中〃似是指经在彼土藏以石函；至是则忽变为兰台石室第十四间牟。前诸书只言迎取经像；至是则言立寺洛阳；且指其地点牟。复次则梁僧祐《出三藏记集》（卷二）《四十二章经》条下云：
〃……使者张骞、羽林郎中将秦景……于月支国遇沙门竺摩腾；译写此经；还洛阳；藏在兰台石室第十四间中。〃
此文与前异者；前书只言〃写取佛经〃；至是则写本变为译本。又于使节之外；忽添出一同来之竺摩腾；求法之成绩；益增上矣。及梁慧皎作《高僧传》时；〃汉明求法〃之传说；又生变化；其《摄摩腾传》云：
〃汉永平中……遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等；使往天竺；寻访佛法。愔等于彼遇见摩腾；乃要还汉地。〃
窃思彼时佛徒历史之学乃骤进；居然知张骞与明帝并不同时；急急抽换；乃杜撰出蔡愔其人者以为代。愔为大使；不可无官也；即以副使之官官之；又觉羽林中郎将为武职；非求法使臣所宜也；则删削颠之为〃郎中〃；其尤淹博可佩者；居然更知历年派充副使之秦景；其职业实为博士弟子；亟为之正名定分；而将随员中冒充博士弟子之王遵革去。所惜者；秦博士向伊存受经时；上距永平已七十余岁；垂老而远行役；未免不情耳。然以较旧说；则已周密数倍；后此《魏书？释老志》、《历代三宝记》等；皆祖述之。遂成为佛门铁公案矣。《高僧传》又云：
〃腾所住处；今洛阳城西雍门外白马寺是也。〃（《摄摩腾传》）
〃蔡愔至中天竺；时竺法兰与摩腾共契游化；遂相随而来；会彼学徒留碍；兰乃间行……达洛阳；与腾同止……善汉言；译《十地断结》、……《四十二章》等经五部。〃（《竺法兰传》）
使臣归国之结果；初但言赍还经像耳。第二步变为立寺；第三步则寺有所在地点；第四步则并寺名而有之矣。初则言使臣独归；第二步添出一译经之摩腾；第三步又添出一法兰；第四步则法兰译经且多种矣。凡此皆作伪进化之迹；历历可寻者也。
《汉法本内传》者；见唐道宣所撰《广弘明集》卷一；注云：〃未详作者〃；勘其事状及文体；盖出于元魏高齐释道交哄最烈时；其述此事；益极荒诞；略言：
〃蔡愔偕摩腾、法兰归；道家积不能平；道士褚善信等六百九十人；以永平十四年正月一日；抗表请比对；其月十五日；明帝集诸道士于白马寺；使与腾、兰二人赛法。道经皆焚烬；腾等现各种神通。道士费叔才惭死；吕惠通等六百余人出家；宫嫔等二百三十人、士庶千余人出家。〃
呜呼！作此伪至此；叹观止矣。信如《法本内传》所说；则当时出家者已盈千累万；而三百年后王度秦事；乃谓汉魏之制；除西域人外不许出家；此等语安能形诸秦牍？信如《高僧传》所说；则摩腾、法兰已大兴译事；而下距安世高之来；垂百年间；无一新译；佛徒之辱其宗；不变亦耶！
综以上所考证；吾敢断言曰：汉明求法；乃一羌无故实之谈。其始起于妖道之架诬；其后成于愚秃之附会；而习非成是；二千年竟未有人敢致疑焉。吾所以不能已于辩者；以非将此迷雾廓清；则佛教发展之阶段；无由说明；而思想进化之公例破矣。其有舛失；愿来哲匡之。
附寻二：《四十二章经》辨伪（1）
赵孟盍赡〔┪锕莶卣悦项的人物画大多出于想象；但也有写实之作；只是传世较少；此《红衣罗汉图》堪称代表作之一。图中身着红色袈裟的罗汉盘腿坐于大树下面的青石之上；左手前伸；神态安详坚毅；似在说法。根据作者题记所言；因常与西域僧人往来；〃耳目相接〃；故能对西域僧人的神态特征刻画入微。图中罗汉取梵相；人物的造型及表现手段取法唐代阎立本。此图作于作者五十一岁时；是高度表现了其艺术创造力的一幅杰作。
藏中本经；标题云：〃《佛说四十二章经》；后汉迦叶摩腾同竺法兰译。〃《高僧传》云：〃汉地现存诸经；惟此经为始。〃此语盖二千年来佛徒所公认。摩腾之姓；或作竺；或作摄；或作迦叶。此经或云摩腾译；或云法兰译；或云腾兰同译。两人籍贯；或云月支；或云天竺。此皆枝末异说；未有从根本上致疑于其伪者。如吾前文所考证；汉明求法；既羌无故实；腾、兰二人；皆子虚乌有；则此经托命之点；已根本动摇。然则此经果何时代何人所作乎？此问题向佛典目录学中求之；或可解答一二也。
隋费长房《历代三宝记》（省称《长房录》）本经条下云：
〃旧录云：'本是外国经抄；元出大部；撮要引俗；似此孝经十八章。'……〃
此言此经性质最明了；盖并非根据梵文原本比照翻译；实撮取群经精要；摹仿此土孝经老子；别撰成篇。质言之；则乃撰本而非译本也。然则谁实撰之耶？吾以教理及文体衡之；则其撰人应具有下列三条件：（一）在大乘经典输入以后而其人颇通大乘教理者。（二）深通老庄之学；怀抱调和释道思想者。（三）文学优美者。故其人不能于汉代译家中求之；只能向三四两晋著作家中求之。
现存经录最古者；为梁僧祐《出三藏集记》（省称《祐录》）；《四十二章经》之著录；即始于彼。原