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孟子集注(朱熹)-第4章

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缘木而求鱼也 。”与,平声。为肥、抑为、岂为,不为之为, 
皆去声。便、令皆平声。辟,与辟同。朝,音潮。便嬖,近习 
嬖幸之人也。已,语助辞。辟,开广也。朝,致其来朝也。秦 
楚,皆大国。莅,临也。若,如此也。所为,指兴兵结怨之事。 
缘木求鱼,言必不可得。王曰 :“若是其甚与?”曰:“殆有 
甚焉。缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾。以若所为,求若所欲, 
尽心力而为之,后必有灾 。”曰:“可得闻与?”曰:“邹人 
与楚人战,则王以为孰胜?”曰 :“楚人胜。”曰:“然则小 
固不可以敌大,寡固不可以敌众,弱固不可以敌强。海内之地 
方千里者九,齐集有其一。以一服八,何以异于邹敌楚哉?盖 
亦反其本矣。甚与、闻与之与,平声。殆、盖,皆发语辞。邹, 
小国。楚,大国。齐集有其一,言集合齐地,其方千里,是有 
天下九分之一也。以一服八,必不能胜,所谓后灾也。反本, 
说见下文。今王发政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者 
皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂, 
天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是,孰能御之?”朝, 
音潮。贾,音古。愬,与诉同。行货曰商,居货曰贾。发政施 
仁,所以王天下之本也。近者悦,远者来,则大小强弱非所论 
矣。盖力求所欲,则所欲者反不可得;能反其本,则所欲者不 
求而至。与首章意同。王曰 :“吾?,不能进于是矣。愿夫子 
辅吾志,明以教我。我虽不敏,请尝试之。”?,与昏同。曰: 
 “无恒产而有恒心者,惟士为能 。若民,则无恒产,因无恒 
心。苟无恒心,放辟,邪侈,无不为已。及陷于罪,然后从而 
刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可为也?恒,胡登反。 
辟,与僻同。焉,于虔反。恒,常也。产,生业也。恒产,可 

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孟子集注                                                                ·15· 

常生之业也。恒心,人所常有之善心也。士尝学问,知义理, 
故虽无常产而有常心。民则不能然矣。罔,犹罗网,欺其不见 
而取之也。是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜 
妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡。然后驱而之善,故民之从 
之也轻。畜,许六反,下同。轻,犹易也。此言民有常产而有 
常心也。今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子, 
乐岁终身苦,凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡,奚暇治礼 
义哉?治,平声。凡治字为理物之义者,平声;为己理之义者, 
去声。后皆放此。赡,足也。此所谓无常产而无常心者也。王 
欲行之,则盍反其本矣。盍,何不也。使民有常产者,又发政 
施仁之本也。说具下文。五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣 
帛矣;鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之 
田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝 
悌之义,颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饥不 
寒,然而不王者,未之有也 。”音见前章。此言制民之产之法 
也。赵氏曰 :“八口之家,次上农夫也。此王政之本,常生之 
道,故孟子为齐梁之君各陈之也 。”杨氏曰:“为天下者,举 
斯心加诸彼而已。然虽有仁心仁闻,而民不被其泽者,不行先 
王之道故也。故以制民之产告之 。”此章言人君当黜霸功,行 
王道。而王道之要,不过推其不忍之心,以行不忍之政而已。 
齐王非无此心,而夺于功利之私,不能扩充以行仁政。虽以孟 
子反复晓告,精切如此,而蔽固已深,终不能悟,是可叹也。 

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孟子集注                                                               ·16· 

               孟子集注卷二 梁惠王章句下 

                                 凡十六章 

      庄暴见孟子,曰 :“暴见于王,王语暴以好乐,暴未有以 
对也 。”曰:“好乐何如?”孟子曰:“王之好乐甚,则齐国 
其庶几乎!”见于之见,音现,下见于同 。语,去声,下同。 
好,去声,篇内并同。庄暴,齐臣也。庶几,近辞也。言近于 
治。他日,见于王曰 :“王尝语庄子以好乐,有诸?”王变乎 
色,曰 :“寡人非能好先王之乐也,直好世俗之乐耳 。”变色 
者,惭其好之不正也。曰 :“王之好乐甚,则齐其庶几乎!今 
之乐犹古之乐也 。”今乐,世俗之乐。古乐,先王之乐。曰: 
 “可得闻与?”曰:“独乐乐,与人乐乐,孰乐?”曰:“不 
若与人 。”曰:“与少乐乐,与众乐乐,孰乐?”曰:“不若 
与众 。”闻与之与,平声。乐乐,下字音洛。孰乐,亦音洛。 
独乐不若与人,与少乐不若与众,亦人之常情也 。“臣请为王 
言乐:为,去声。此以下,皆孟子之言也。今王鼓乐于此,百 
姓闻王钟鼓之声,管钥之音,举疾首蹙頞而相告曰 :‘吾王之 
好鼓乐,夫何使我至于此极也?父子不相见,兄弟妻子离散 。’ 
今王田猎于此,百姓闻王车马之音 ,见羽旄之美,举疾首蹙 
頞而相告曰 :‘吾王之好田猎,夫何使我至于此极也?父子不 
相见,兄弟妻子离散 。’此无他,不与民同乐也。蹙,子六反。 
頞,音遏。夫,音扶。同乐之乐,音洛。钟鼓管钥,皆乐器也。 
举,皆也。疾首,头痛也。蹙,聚也。頞,额也。人忧戚则蹙 

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孟子集注                                                              ·17· 

其额。极,穷也。羽旄,旌属。不与民同乐,谓独乐其身而不 
恤其民,使之穷困也。今王鼓乐于此,百姓闻王钟鼓之声,管 
钥之音,举欣欣然有喜色而相告曰 :‘吾王庶几无疾病与?何 
以能鼓乐也?’今王田猎于此,百姓闻王车马之音,见羽旄之 
美,举欣欣然有喜色而相告曰‘吾王庶几无疾病与?何以能田 
猎也?’此无他,与民同乐也。病与之与,平声。同乐之乐, 
音洛。与民同乐者,推好乐之心以行仁政,使民各得其所也。 
今王与百姓同乐,则王矣 。”好乐而能与百姓同之,则天下之 
民归之矣,所谓齐其庶几者如此。范氏曰:“战国之时,民穷 
财尽,人君独以南面之乐自奉其身。孟子切于救民,故因齐王 
之好乐,开导其善心,深劝其与民同乐,而谓今乐犹古乐。其 
实今乐古乐,何可同也?但与民同乐之意,则无古今之异耳。 
若必欲以礼乐治天下,当如孔子之言,必用韶舞,必放郑声。 
盖孔子之言,为邦之正道;孟子之言 ,救时之急务,所以不 
同。”杨氏曰:“乐以和为主,使人闻钟鼓管弦之音而疾首蹙頞, 
则虽奏以咸、英、韶、濩,无补于治也。故孟子告齐王以此, 
姑正其本而已 。” 
      齐宣王问曰 :“文王之囿方七十里,有诸?”孟子对曰: 
 “于传有之。”囿,音又。传,直恋反。囿者,蕃育鸟兽之所。 
古者四时之田,皆于农隙以讲武事,然不欲驰骛于稼穑场圃之 
中,故度闲旷之地以为囿。然文王七十里之囿,其亦三分天下 
有其二之后也与?传,谓古书。曰:“若是其大乎?”曰:“民 
犹以为小也 。”曰:“寡人之囿方四十里,民犹以为大,何 
也?”曰 :“文王之囿方七十里,刍荛者往焉,雉兔者往焉, 
与民同之。民以为小,不亦宜乎?刍,音初。荛,音饶。刍, 
草也。荛,薪也。臣始至于境,问国之大禁,然后敢入。臣闻 
郊关之内有囿方四十里,杀其麋鹿者如杀人之罪。则是方四十 

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孟子集注                                                               ·18· 

里,为阱于国中。民以为大,不亦宜乎?”阱,才性反。礼: 
入国而问禁。国外百里为郊,郊外有关。阱,坎地以陷兽者, 
言陷民于死也。 
      齐宣王问曰 :“交邻国有道乎?”孟子对曰:“有。惟仁 
者为能以大事小,是故汤事葛,文王事昆夷;惟智者为能以小 
事大,故大王事獯鬻,句践事吴。獯,音熏。鬻,音育。句, 
音钩。仁人之心,宽洪恻怛,而无较计大小强弱之私。故小国 
虽或不恭,而吾所以字之之心自不能已。智者明义理,识时势。 
故大国虽见侵陵,而吾所以事之之礼尤不敢废。汤事见后篇。 
文王事见诗大雅。大王事见后章。所谓狄人,即獯鬻也。句践, 
越王名。事见国语、史记。以大事小者,乐天者也;以小事大 
者,畏天者也。乐天者保天下,畏天者保其国。乐,音洛。天 
者,理而已矣。大之字小,小之事大,皆理之当然也。自然合 
理,故曰乐天。不敢违理,故曰畏天。包含遍覆,无不周遍, 
保天下之气象也。制节谨度,不敢纵逸,保一国之规模也。诗 
云 :‘畏天之威,于时保之。’”诗周颂我将之篇。时,是也。 
王曰 :“大哉言矣!寡人有疾,寡人好勇。”言以好勇,故不 
能事大而恤小也。对曰 :“王请无好小勇 。夫抚剑疾视曰, 
  ‘彼恶敢当我哉’!此匹夫之勇,敌一人者也。王请大之!夫 
抚之夫,音扶。恶,平声。疾视,怒目而视也。小勇,血气所 
为。大勇,义理所发。诗云 :‘王赫斯怒,爰整其旅,以遏徂 
莒,以笃周祜,以对于天下 。’此文王之勇也。文王一怒而安 
天下之民。诗大雅皇矣篇。赫,赫然怒貌。爰,于也。旅,众 
也。遏,诗作“按 ”,止也。徂,往也。莒,诗作旅。徂旅, 
谓密人侵阮徂共之众也。笃,厚也。祜,福也。对,答也,以 
答天下仰望之心也。此
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