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然，若使之也。程子曰 ：“予天民之先觉，谓我乃天生此民中，
尽得民道而先觉者也。既为先觉之民，岂可不觉其未觉者。及
彼之觉，亦非分我所有以予之也。皆彼自有此理，我但能觉之
而已 。”思天下之民匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推而内
之沟中。其自任以天下之重如此，故就汤而说之以伐夏救民。
推，吐回反。内，音纳。说，音税。书曰 ：“昔先正保衡作我
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孟子集注 ·116·
先王，曰，‘予弗克俾厥后为尧舜，其心愧耻，若挞于市’。
一夫不获，则曰‘时予之辜’ 。”孟子之言盖取诸此。是夏桀
无道，暴虐其民，故欲使汤伐夏以救之。徐氏曰 ：“伊尹乐尧
舜之道。尧舜揖逊，而伊尹说汤以伐夏者，时之不同，义则一
也 。”吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？圣人之
行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。行，去
声。辱己甚于枉己，正天下难于正人。若伊尹以割烹要汤，辱
己甚矣，何以正天下乎？远，谓隐遁也。近，谓仕近君也。言
圣人之行虽不必同，然其要归，在洁其身而已。伊尹岂肯以割
烹要汤哉？吾闻其以尧舜之道要汤，末闻以割烹也。林氏曰：
“以尧舜之道要汤者，非实以是要之也，道在此而汤之聘自来
耳。犹子贡言夫子之求之，异乎人之求之也”愚谓此语亦犹前
章所论父不得而子之意。伊训曰 ：‘天诛造攻自牧宫，朕载自
亳。’伊训，商书篇名。孟子引以证伐夏救民之事也。今〔一〕
书牧宫作鸣条。造、载，皆始也。伊尹言始攻桀无道，由我始
其事于亳也。〔一〕“今”原作“令”，据清仿宋大字本改。
万章问曰 ：“或谓孔子于卫主痈疽，于齐主侍人瘠环，有
诸乎？”孟子曰 ：“否，不然也。好事者为之也。痈，于容反。
疽，七余反。好，去声。主，谓舍于其家，以之为主人也。痈
疽，疡医也。侍人，奄人也。瘠，姓。环，名。皆时君所近狎
之人升君所近狎之人也。好事，谓喜造言生事之人也。于卫主
颜雠由。弥子之妻与子路之妻，兄弟也。弥子谓子路曰 ：‘孔
子主我，卫卿可得也 。’子路以告。孔子曰：‘有命。’孔子
进以礼，退以义，得之不得曰‘有命’。而主痈疽与侍人瘠环，
是无义无命也。雠，如字，又音犨。颜雠由，卫之贤大夫也，
史记作颜浊邹。弥子，卫灵公幸臣弥子瑕也。徐氏曰“礼主于
辞逊，故进以礼；义主于制断，故退以义。难进而易退者也，
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孟子集注 ·117·
在我者有礼义而已，得之不得则有命存焉 。”孔子悦于鲁卫，
遭宋桓司马将要而杀之，微服而过宋。是时孔子当阨，主司城
贞子，为陈侯周臣。要，平声。不悦，不乐居其国也。桓司马，
宋大夫向魋也。司城贞子，亦宋大夫之贤者也。陈侯，名周。
按史记 ：“孔子为鲁司寇，齐人馈女乐以闲之，孔子遂行。适
卫月余，去卫适宋。司马魋欲杀孔子，孔子去至陈，主于司城
贞子 。”孟子言孔子虽当阨难，当犹择所主，况在齐卫无事之
时，岂有主痈疽侍人之事乎？吾闻观近臣，以其所为主；观远
臣，以其所主。若孔子主痈疽与侍人瘠环，何以为孔子？”近
臣，在朝之臣。远臣，远方来仕者。君子小人，各从其类，故
观其所为主，与其所主者，而其人可知。
万章问曰 ：“或曰：‘百里奚自鬻于秦养牲者，五羊之皮，
食牛，以要秦穆公 。’信乎？”孟子曰：“否，不然。好事者
为之也。食，音嗣。好，去声，下同，百里奚，虞之贤臣。人
言其自卖于秦养牲者之家，得五羊之皮而为之食牛，因以干秦
穆公也。百里奚，虞人也。晋人以垂棘之璧与屈产之乘，假道
于虞以伐虢。宫之奇谏，百里奚不谏。屈，求勿反。乘，去声。
虞虢，皆国名。垂棘之璧，垂棘之地所出之璧也。屈产之乘，
屈地所生之良马也。乘，四匹也。晋欲伐虢，道经于虞，故以
此物借道，其实欲幷取虞。宫之奇，亦虞之贤臣。谏虞公令勿
许，虞公不用，遂为晋所灭。百里奚知其不可谏，故不谏而去
之。知虞公之不可谏而去，之秦，年已七十矣，，曾不知以食
牛干秦穆公之为污也，可谓智乎？不可谏而不谏，可谓不智乎？
知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也 。时举于秦，知穆公
之可与有行也而相之，可谓不智乎？相秦而显其君于天下，可
传于后世，不贤而能之乎？自鬻以成其君，乡党自好者不为，
而谓贤者为之乎？”相，去声。自好，自爱其身之人也。孟子
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孟子集注 ·118·
言百里奚之智如此，必知食牛以干主之为污。其贤又如此，必
不肯自鬻以成其君也。然此事当孟子时，已无所据。孟子直以
事理反复推之，而知其必不然耳。范氏曰 ：“古之圣贤未遇之
时，鄙贱之事，不耻为之。如百里奚为人养牛，无足怪也。惟
是人君不致敬尽礼，则不可得而见。岂有先自污辱以要其君哉？
庄周曰 ：‘百里奚爵禄不入于心，故饭牛而牛肥，使穆公忘
其贱而与之政 。’亦可谓知百里奚矣。伊尹、百里奚之事，皆
圣贤出处之大节，故孟子不得不辩 。”尹氏曰：“当时好事者
之论，大率类此。盖以其不正之心度圣贤也 。”
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孟子集注 ·119·
孟子集注卷十 万章章句下
凡九章。
孟子曰 ：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，
非其民不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不
忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，
居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦
夫有立志。治，去声，下同。横，去声。朝，音潮。横，谓不
循法度。顽者，无知觉。廉者，有分辨。懦，柔弱也。余并见
前篇。伊尹曰 ：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进。
曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天
民之先觉者也；予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇
有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重
也。与，音预。何事非君，言所事即君。何使非民，言所使即
民。无不可事之君，无不可使之民也。余见前篇。柳下惠，不
羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，阨穷
而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔，我为我，虽
袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫
宽，薄夫敦。鄙，狭陋也。敦，厚也。余见前篇。孔子之去齐，
接淅而行；去鲁，曰 ：‘迟迟吾行也。’去父母国之道也。可
以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”
淅，先历反。接，犹承也。淅，渍米水也 。渍米将炊，而欲
去之速，故以手承水取米而行，不及炊也。举此一端，以见其
久、速、仕、止，各当其可也。或曰 ：“孔子去鲁，不税冕而
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孟子集注 ·120·
行，岂得为迟？”杨氏曰 ：“孔子欲去之意久矣，不欲苟去，
故迟迟其行也。膰肉不至，则得以微罪行矣，故不税冕而行，
非速也 。”孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；
柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。张子曰 ：“无所杂
者清之极，无所异者和之极。勉而清，非圣人之清；勉而和，
非圣人之和 。所谓圣者，不勉不思而至焉者也 。”孔氏曰：
“任者，以天下为己责也。”愚谓孔子仕、止、久、速，各当
其可，盖兼三子之所以圣者而时出之，非如三子之可以一德名
也。或疑伊尹出处，合乎孔子，而不得为圣之时，何也？程子
曰：“终是任底意思在。”孔子之谓集大成。集大成也者，金声
而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。
始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。此言孔子集三圣
之事，而为一大圣之事；犹作乐者，集众音之小成，而为一大
成也。成者，乐之一终，书所谓“箫韶九成”是也。金，钟属。
声，宣也，如声罪致讨之声。玉，磬也。振，收也，如振河海
而不泄之振。始，始之也。终，终之也。条理，犹言脉络，指
众音而言也。智者，知之所及；圣者，德之所就也。盖乐有八
音：金、石、丝、竹、匏、土、革、木。若独奏一音，则其一
音自为始终，而为一小成。犹三子之所知偏于一，而其所就亦
偏于一也。八音之中，金石为重，故特为众音之纲纪。又金始
震而玉终诎然也，故并奏八音，则于其未作，而先击镈钟以宣
其声；俟其既阕，而后击特磬以收其韵。宣以始之，收以终之。
二者之间，脉络通贯，无所不备，则合众小成而为一大成，犹
孔子之知无不尽而德无不全也。金声玉振，始终条理，疑古乐
经之言。故儿宽云“惟天子建中和之极，兼总条贯，金声而玉
振之 。”亦此意也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百
步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也 。”中，去声。此
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孟子集注