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有过与?”曰 :“周公,弟也;管叔,兄也。周公之过,不亦
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孟子集注 ·51·
宜乎?与,平声。言周公乃管叔之弟,管叔乃周公之兄,然则
周公不知管叔之将畔而使之,其过有所不免矣。或曰 :“周公
之处管叔,不如舜之处象何也?”游氏曰 :“象之恶已着,而
其志不过富贵而已,故舜得以是而全之;若管叔之恶则未着,
而其志其才皆非象比也,周公讵忍逆探其兄之恶而弃之耶?周
公爱兄,宜无不尽者。管叔之事,圣人之不幸也。舜诚信而喜
象,周公诚信而任管叔,此天理人伦之至,其用心一也。且古
之君子,过则改之;今之君子,过则顺之。古之君子,其过也,
如日月之食,民皆见之;及其更也,民皆仰之。今之君子,岂
徒顺之,又从为之辞 。”更,平声。顺,犹遂也。更,改也。
辞,辩也。更之则无损于明,故民仰之。顺而为之辞,则其过
愈深矣。责贾不能勉其君以迁善改过,而教之以遂非文过也。
林氏曰 :“齐王惭于孟子,盖羞恶之心,有不能自已者。使其
臣有能因是心而将顺之,则义不可胜用矣。而陈贾鄙夫,方且
为之曲为辩说,而沮其迁善改过之心,长其饰非拒谏之恶,故
孟子深责之。然此书记事,散出而无先后之次,故其说必参考
而后通。若以第二篇十章十一章,置于前章之后,此章之前。
则孟子之意,不待论说而自明矣 。”
孟子致为臣而归。孟子久于齐而道不行,故去也。王就见
孟子,曰 :“前日愿见而不可得,得侍,同朝甚喜。今又弃寡
人而归,不识可以继此而得见乎?”对曰 :“不敢请耳,固所
愿也。”朝,音潮。他日,王谓时子曰:“我欲中国而授孟子室,
养弟子以万钟 ,使诸大夫国人皆有所矜式。子盍为我言之?”
为,去声。时子,齐臣也。中国,当国之中也。万钟,谷禄之
数也 。钟,量名,受六斛四斗。矜,敬也。式,法也。盍,
何不也。时子因陈子而以告孟子,陈子以时子之言告孟子。陈
子,即陈臻也。孟子曰 :“然。夫时子恶知其不可也?如使予
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孟子集注 ·52·
欲富,辞十万而受万,是为欲富乎?夫,音扶。恶,平声。孟
子既以道不行而去,则其义不可以复留;而时子不知,则又有
难显言者。故但言设使我欲富,则我前日为卿,尝辞十万之禄,
今乃受此万钟之馈。是我虽欲富,亦不为此也。季孙曰 :‘异
哉子叔疑!使己为政,不用,则亦已矣,又使其子弟为卿。人
亦孰不欲富贵?而独于富贵之中,有私龙断焉 。’龙,音垄。
此孟子引季孙之语也。季孙、子叔疑,不知何时人。龙断,冈
垄之断而高也,义见下文。盖子叔疑者尝不用,而使其子弟为
卿。季孙讥其既不得于此,而又欲求得于彼,如下文贱丈夫登
龙断者之所为也。孟子引此以明道既不行,复受其禄,则无以
异此矣。古之为市也,以其所有易其所无者,有司者治之耳。
有贱丈夫焉,必求龙断而登之,以左右望而罔市利。人皆以为
贱,故从而征之。征商,自此贱丈夫始矣。孟子释龙断之说如
此。治之,谓治其争讼。左右望者,欲得此而又取彼也。罔,
谓罔罗取之也。从而征之,谓人恶其专利,故就征其税,后世
缘此遂征商人也。程子曰 :“齐王所以处孟子者,未为不可,
孟子亦非不肯为国人矜式者。但齐王实非欲尊孟子,乃欲以利
诱之,故孟子拒而不受 。”
孟子去齐,宿于昼。昼,如字,或曰 :“当作画,音获。”
下同。昼,齐西南近邑也。有欲为王留行者,坐而言。不应,
隐几而卧。为,去声,下同。隐,于靳反。隐,凭也。客坐而
言,孟子不应而卧也。客不悦曰 :“弟子齐宿而后敢言,夫子
卧而不听,请勿复敢见矣 。”曰:“坐!我明语子。昔者鲁缪
公无人乎子思之侧,则不能安子思;泄柳、申详,无人乎缪公
之侧,则不能安其身。齐,侧皆反。复,扶又反。语,去声。
齐宿,齐戒越宿也。缪公尊礼子思,常使人候伺道达诚意于其
侧,乃能安而留之也。泄柳,鲁人。申详,子张之子也。缪公
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孟子集注 ·53·
尊之不如子思,然二子义不苟容,非有贤者在其君之左右维持
调护之,则亦不能安其身矣。子为长者虑,而不及子思,子绝
长者乎?长者绝子乎?”长,上声。长者,孟子自称也。言齐
王不使子来,而子自欲为王留我;是所以为我谋者,不及缪公
留子思之事,而先绝我也。我之卧而不应,岂为先绝子乎?
孟子去齐。君士语人曰 :“不识王之不可以为汤武,则是
不明也;识其不可,然且至,则是干泽也。千里而见王,不遇
故去。三宿而后出昼,是何濡滞也?士则兹不悦。”语,去声。
尹士,齐人也。干,求也。泽,恩泽也。濡滞,迟留也。高子
以告。高子,亦齐人,孟子弟子也。曰:“夫尹士恶知予哉?
千里而见王,是予所欲也;不遇故去,岂予所欲哉?予不得已
也。夫,音扶,下同。恶,平声。见王,欲以行道也。今道不
行,故不得已而去,非本欲如此也。予三宿而出昼,于予心犹
以为速。王庶几改之。王如改诸,则必反予。所改必指一事而
言,然今不可考矣。夫出昼而王不予追也,予然后浩然有归志。
予虽然,岂舍王哉?王由足用为善。王如用予,则岂徒齐民安,
天下之民举安。王庶几改之,予日望之。浩然,如水之流不可
止也。杨氏曰 :“齐王天资朴实,如好勇、好货、好色、好世
俗之乐,皆以直告而不隐于孟子,故足以为善。若乃其心不然,
而谬为大言以欺人,是人终不可与入尧舜之道矣,何善之能为?”
予岂若是小丈夫然哉?谏于其君而不受,则怒,悻悻然见
于其面。去则穷日之力而后宿哉?”悻,形顶反。见,音现。
悻悻,怒意也。穷,尽也。尹士闻之曰 :“士诚小人也。”此
章见圣贤行道济时,汲汲之本心;爱君泽民,惓惓之余意。李
氏曰:“于此见君子忧则违之之情,而荷蒉者所以为果也。”
孟子去齐。充虞路问曰 :“夫子若有不豫色然。前日虞闻
诸夫子曰 :‘君子不怨天,不尤人。’”路问,于路中问也。
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孟子集注 ·54·
豫,悦也。尤,过也。此二句实孔子之言,盖孟子尝称之以教
人耳。曰 :“彼一时,此一时也。彼,前日。此,今日。五百
年必有王者兴,其间必有名世者。自尧舜至汤,自汤至文武,
皆五百余年而圣人出。名世,谓其人德业闻望,可名于一世者,
为之辅佐。若皋陶、稷、契、伊尹、莱朱、太公望、散宜生之
属。由周而来,七百有余岁矣。以其数则过矣,以其时考之则
可矣。周,谓文武之间。数,谓五百年之期。时,谓乱极思治
可以有为之日。于是而不得一有所为,此孟子所以不能无不豫
也。夫天,未欲平治天下也;如欲平治天下,当今之世,舍我
其谁也?吾何为不豫哉?”夫,音扶。舍,上声。言当此之时,
而使我不遇于齐,是天未欲平治天下也。然天意未可知,而其
具又在我,我何为不豫哉?然则孟子虽若有不豫然者,而实未
尝不豫也。盖圣贤忧世之志,乐天之诚,有并行而不悖者,于
此见矣。
孟子去齐 ,居休 。公孙丑问曰:“仕而不受禄,古之道
乎?”休,地名。曰 :“非也。于崇,吾得见王。退而有去志,
不欲变,故不受也。崇,亦地名。孟子始见齐王,必有所不合,
故有去志。变,谓变其去志。继而有师命,不可以请。久于齐,
非我志也 。”师命,师旅之命也。国既被兵,难请去也。孔氏
曰:“仕而受禄,礼也;不受齐禄,义也。义之所在,礼有时
而变,公孙丑欲以一端裁之,不亦误乎?”
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孟子集注 ·55·
孟子集注卷五滕文公章句上
凡五章。
滕文公为世子,将之楚,过宋而见孟子。世子,太子也。
孟子道性善,言必称尧舜。道,言也。性者,人所禀于天以生
之理也,浑然至善,未尝有恶。人与尧舜初无少异,但众人汨
于私欲而失之,尧舜则无私欲之蔽,而能充其性尔。故孟子与
世子言,每道性善,而必称尧舜以实之。欲其知仁义不假外求,
圣人可学而至,而不懈于用力也。门人不能悉记其辞,而撮其
大旨如此。程子曰 :“性即理也。天下之理,原其所自,未有
不善。喜、怒、哀、乐未发,何尝不善。发而中节,即无往而
不善;发不中节,然后为不善。故凡言善恶,皆先善而后恶;
言吉凶,皆先吉而后凶;言是非,皆先是而后非 。”世子自楚
反,复见孟子。孟子曰 :“世子疑吾言乎?夫道一而已矣。复,
扶又反。夫,音扶。时人不知性之本善,而以圣贤为不可企及;
故世子于孟子之言不能无疑,而复来求见,盖恐别有卑近易行
之说也。孟子知之,故但告之如此,以明古今圣愚本同一性,
前言已尽,无复有他说也。成?謂齊景公曰 :‘彼丈夫也,我
丈夫也,吾何畏彼哉?’颜渊曰 :‘舜何人