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凡瑞拉：对于大部分未曾训练的人来说，死亡的那一刻，也就是不再复生的完全死亡，是否为恐怖的经验，而非是喜乐、愉快的状态？
法王：有两种可能出现的经历，至于是哪一种会出现，全看这个人在世时的态度而定，包括他的心智过程。一辈子慈爱待人或去世前几年对人博爱的话，这类人就有相似的中阴状态经历。至于那些一辈子脾气不好或总是抱持负面观点的人，他们的中阴状态便有不同的形态。下辈子转世投胎的形态也是因人而异。
有一种现象被称为“死而复还”或是藏文的“迭落”。还记得那位要女儿别碰她身体的母亲吗？她的身体好几个星期都没有动静，之后醒来却描述了身体不动期间所到的几个地方。这可被视为一种死而复还的现象。在这个例子中，粗重身与极微细“气——心”分离了吗？很难说。我们不确知这人是否还有呼吸，或是在那段期间可能有些微细的呼吸。因此就有很多可能性。若是她使用了睡梦身，可以离开粗重身而到处游荡，这也不表示极微细“心——气”被分离了。但也有可能极微细“气——心”离开了粗重身，出去后又回来了。如果是生者就麻烦大了，因为就我们所知，这位女士并非由于极深的禅定修持而达到这个状态，刀子只是因为自己的业力与特殊因缘结合的关系，而使她有了这场经历。很难相信极微细“气——心”会在毫无高深禅定修持的人身上完全从粗重身分离出来，不过也不是绝对不可能。
一般来说，极微“气——心”与粗重身之间的关联被分割后，就无法逆转了。然而，如果这个人修行极为高深，有可能在禅定状态中把极微细“气——心”从粗重身中分离出来，再让它回去。两年前我遇到一位八十岁的老尼师，她不幸在去年过世。事实上我认为她知道自己大限将至。那天她供养一些重要的西藏书籍给我，但我请她保留这些书籍，所以它们就被收藏在她的小屋中。她在达兰沙拉住了将近三十年，之前在西藏布达拉宫也住了几年。包括西方人在内的很多人，都曾找她卜卦，因为她卜的卦很准。我遇到她时，她告诉我她结过婚，二十七、八岁时生了个儿子。后来儿子死了，就决定抛下一切，云游四海。她来到哲蚌寺的后山，这是西藏极重要的佛教中心之一。有一位大约八十八岁的老喇嘛带着十五名左右的弟子住在那儿。她在那儿待了几个月，听了一些教法。有一天她看到两名老喇嘛的弟子从山的这一边飞到另一边。她没理由撒谎，看起来也神智清明。所以如果这是真的，或许又是另一件值得探究的事情。
从佛教的观点来看，我们的各种经验是基于五种内在元素与五种外在元素而来。当你的禅修经验深入到足以控制五种内在元素时，就有可能同时控制五种外在元素。尽管虚空看来空虚，一旦你发展了这些气（能量），便能控制虚空。到了那种境界，就可以看透坚固的东西或行走于虚空之中。正如我们之内都有微细的粒子，即便是虚空之中也有微细的粒子。
凡瑞拉：高深的修行人究竟如何在死亡的当下切断连结，然后复生？
法王：这种技术不但要刻意去做，它还属于无上瑜伽密续中心相续的修行。这与如幻身的生起有关，它与粗重身是分离的。如幻身到哪里，极微细“气——心”就到哪里。修持的方法之一是从粗重身中分离出这两种，极微细“气——心”与如幻身，再把它们带回来。
一般人也能看到净光
彼特：对于没什么经验的西方人而言，琼描述的濒死经历，尤其是亮光部分，很类似藏传佛教描述的死亡净光。要看见净光，是否要修行高深的人才行？
法王：并非只有经验丰富的瑜伽士才能经历到净光。每个人都可以与净光相遇。您先前所提的光亮经验，极有可能就是净光。因为当微细气分解时，微细光亮的经历就愈加明显。当那些气与心的作用已然抽离，对应出现的便是内在光亮的经历。所以它们有可能是与真实净光相似的东西，但是要从死亡那一刻出现的极微细净光经历再回到世间，除非这个人有甚深的灵修经验，能控制身体各个元素，否则不可能办到。
凡瑞拉：氯胺酮等麻醉剂所造成的净光体验会干扰运动的知觉，像这种一般粗重的脑部的干扰现象，是否会产生类似净光的情形？
法王：或许会，不过要用外在的干扰来造成与净光一模一样的状态，就得牵涉到粗重层次心识的抽离。在粗重心分离之后，接着才会出现类似净光的各种微象。您所说的心脏病或麻醉作用可能是个例子。不过还是有差别的。在猝死的情况中，例如撞车意外，分解或抽离的过程极为快速，因此我们很难确认。在一般的死亡中，身体的状况依然维持良好，分解的过程是逐步进行的。能够认出净光的机率也比较大。这种一般而逐渐的分解过程要花上多久时间呢？几分钟？还是几小时？因人而异。平常人要死的时候，我想一般是因为身体的状况欠佳，他们也无法控制。那些具有禅修训练稍有经验的人，在死亡的过程或分解的速度上，可以有某程度的控制力。
请注意，无上瑜伽密续中的密集金刚密续系统，对于身体的分离、话语的分离、心意的分离，都有解释。在心的分离之后，真实的如幻身会出现，之后就是成佛。于修持身的分离时，有一种特定的练习是将体内的气抽离到中脉。在这个过程中，修行人会经历到各种元素的分解：地元素融入水元素、水元素融入火元素、火元素融入风元素。
当这些元素分解时，会有主观的微象显示。不过，对于第一次体验这些现象的人来说，并不确定这些分解的微象会有什么特定的顺序。有时其中一个征象，比如说烟雾的征象，会比较明显：有时候则是火花的征象会比较明显，在视觉上来说，这些征象有点儿像净光。它们就像是打了光、却没有投射任何影像的电影萤幕。这个与净光相似的经历中，会有不同的视觉体验：如烟雾、如火花等。如我刚刚所说的，在修持的早期，练习身的分离的时候，修行人并不完全清楚地知道这些征象的出现顺序。不过，当修行人愈来愈精于这个修持时，征象出现的顺序就会愈来愈明确。
第一个阶段是身的分离，第二个则是语的分离，之后为心的分离，当修行精进，三者都会有类似的相应过程。最后的第三阶段是心的分离，能够达到如幻的境界。也唯有步步为营地完成整个过程，才有可能会出现如幻身的成就。在禅修之中，只有到了这个时候，才会体验到真正的抽离或分解，就像死亡过程中各种元素的分解一样。所以这并不只是与死亡过程一模一样的状态：它根本就是死亡的过程！只是现在我们经由修行来模拟这种经验，并学会如何控制。这也是心轮之结松解的时刻。由于心的分离使得心轮之结得以解开，修行人会体验到比喻般的净光，此后便能飞行。这是因为到了那时，修行人的瑜伽修持力量使得他对身体五种内在元素有了全然的掌控。
琼：西方濒死经历中相当常见的一个特色便是一生的回顾。西方人很重视传记或自传。东方人或许没有这么重视，不过您刚刚都没有提到一生的回顾，这让我很好奇。到底会不会出现一生的回顾呢？
法王：可能有，我认识一些人，他们透过刚刚我们讨论到的瑜伽力量，而能回想到好几个前世。有的能回想二十或三十个前世，甚至还有人想起释迦牟尼佛在世的那辈子。这代表他们的记忆力增强，所以对于这辈子的记忆力自然也会增强。
我刚刚在想一个可能的共通之处。以心的澄明性来说，回想的能力之所以有所提升，或者可用人们的希望或原先所想来作解释。比如说，对佛教这种经验较少或是没有修行的人，主要的关心都是这辈子的各种事务。当心识的澄明性提升时，回想力因而变得非常清楚。比如说，根据佛教的显教系统，当修行人想要培养高度提升的觉察力，就要重复回想某个他想知道的对象可事件。这些具有濒死经历的人可能也是类似的情况。这也表示心智的能量只会跟随心所想的方向走。
凡瑞拉：那些具有濒死经验的人见到基督、或是他们的亲友，这些显然都是他们所熟悉的人物。中阴状态的著作里所描述各种寂静与忿怒外相的显现，他们都穿戴印度的服装与饰品。西方人会认为自己不会看到这些，而且从来没看过这种东西。是否每个人这方面的经验其实都会受到自身文化的影响？
法王：很有可能。整个坛城本尊的表现方式源自于印度，自然有着印度文化的影响。很有可能不同文化的人会有不同的体验。也由于这个原因，近来一位西藏的卓越学者格西根顿邱培说到，由于佛教是来自印度，所以那些代表佛陀极微细身的报身，都被绘成穿戴印度国王皇冠与装饰的样子。他还说，若是佛教源自于西藏，那么或许那些头饰就会是西藏的风格。要是佛教来自于中国，可能这些报身就会被画成嘴边有一把长胡须的样子。一般来说，若是您想说明报身的真正本质为何，您只能说报身是具有最庄严的装饰、最极致的美妙、最无瑕的圆满之身形。这是一种纯然完美而绝对尊圣的身形。这些是您所能说的真实之事。然而一旦这种陈述与特定文化相关，人们自然会看看周遭，尽力想像所谓的完美身形是什么样子，于是他就想到国王的装饰等等东西。
不仅如此，报身是一种色相身，也就是具有形象的身体，而佛陀之所以显现这种色相身是为了利益众生。以此基础来说，报身的显现应该是对大家来说都合宜的样子，因为报身是要来帮助大家的。报身并非有某种内在而自主的形体，也非完全无视于他所要帮助的那些众生。尽管藏传佛教