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化运动中是颇为引人注目的。从《新社会》创刊到停刊，前后半年时间，他
发表在该刊上的文章（包括译文）共二十二篇。郑振铎后来回忆说：“每个
星期天早上，我都到秋白那里去一次，有时，济之也同去。我们到秋白家里
时，他常常还不曾起床，抽着香烟拥被而坐，不时的咳嗽着，脸色很苍白。
我们很为他的身体担忧。但一谈起话，他便兴奋起来。带着浓厚常州口音的
国语清晰而有条理的分析着事理。他的稿子总写得很干净，不大涂改，而且
是结实，有内容。我一进屋子，他便指着书桌上放着的几张红格稿纸，说道：
‘已经写好了，昨夜写得很晚。你看看，好用么？’他在那个时候，已经习
惯了在深夜写作了。”①
时代的强音
①郑振铎：《记瞿秋白同志早年的二三事》。《新观察》，1955 年第12 期。
瞿秋白给《新社会》写的第一篇文章是《欧洲大战与国民自解》。在这
里，他一扫那种丧失理想因而也丧失今天的努力的悲观厌世的情绪，满怀信
心地大声疾呼，力图激发人们改造社会的热情，增强人们走向为社会争新生
的伟大目的地的力量。他说：“中国人。。要有世界的眼光，知道新思潮是
壅不住的，赶快想法子去适应世界的潮流，迎合世界的现势。要有历史的眼
光，知道思潮的变迁，是历史上一定的过程，不可避免的”①。但是，究竟
怎样地去适应世界的潮流？瞿秋白只是希望人们“有精确的辨别力，实在的
责任心；”“有坚毅的志向，明敏的智能；”“有爱惜光阴的心，慎重办事的
心。”说“中国新社会的基础就建筑在这上面。”②这样做，充其量不过是旧
社会的某种改良，真正的新的中国是不会到来的。
①②《新社会》第1 号，1919 年11 月1 日。
瞿秋白在中国社会新旧时代交替之际，敏锐地感到改造旧思想普及新
思想的必要。
他清醒地看到不平等观念所造成的危害，而这种观念的存在是根深蒂
固的。他指出：“社会上阶级的观念，也并不是几个哲学家文学家的言论所
造出来的，实在是社会进化的原理上，免不掉的，所以欧洲的封建制度，一
直遗留到很晚的时候才去掉，法国革命之后，民国成立了这许多年，法国人
的姓名前面还常常看见De，t，Baron 等字样，表示他们是贵族后裔”①。
中国的情形尤其落后得惊人，“‘君子小人’的观念，从上古时代一直遗留到
如今，从《大禹谟》上说‘君子在野，小人在位’起，直到民国八年十月里
的高等文官考试卷子里，还有人引证‘君子喻于义，小人喻于利’，来解释
经济学里面的分期的。”他认为，社会和学说这两个方面，是互相影响的。
五四运动以后，新思潮骤然膨胀起来，是极可乐观的，“应当进一步着想，
把新思潮普及开去”，以排除旧思想、旧学说，“使全国国民觉悟，方才能够
达到我们最终的目的。”瞿秋白既看到了老子“小国寡民”思想的虚妄，也
看到从孔子到程朱陆王一脉相承的以“君子”治“小人”思想的反动。孔曰
“君子学道则爱人，小人学道则易使”，那么，请问：“君子小人，二三千年
来，谁是爱的，谁是易使的？若是君子多爱人，小人多易使，何以翻开历史
来，只见杀人、淫乱的故事？”②这个揭露是鞭辟入里，一针见血的，它显
然是接受了鲁迅的作品《狂人日记》的瞿秋白希求以普遍的平等代替某一阶
级的平等，某一地域的平等，即摒弃“君子小人”主义。“我们所谓普遍是
什么？是全世界，全社会，各民族，各阶级。我们所以求普遍的是什么？是
求实现真正的民主，民治，民本的国家或世界。这是什么？这就是‘德谟克
拉西’主义。”③这些话同《新社会》发刊词中所宣扬的“没有一切阶级”
的自由、平等、博爱，是完全一样的。如何实现这种“普遍”呢？瞿秋白提
出的措施包括到穷乡僻县去“实施教育”，实行“工学主义”，研究和传播科
学，等等。这些措施表明，瞿秋白当时思想所受的影响是多方面的；这种影
响集中表现在他的《知识是脏物》这篇文章里。
①《革新的时机到了！》。《新社会》第3 号，1919 年11 月21 日。
②③《革新的时机到了！》。《新社会》第3 号，1919 年11 月21 日。
在《知识是脏物》中，瞿秋白援引无政府主义者蒲鲁东的观点，认为
财产私有是脏物，知识私有也是脏物。他认为当今的时代已进入“实验哲学
时代了”。废除知识私有制的方法，“在客观上，我们可以承认经济上的关系
——财产私有制——有较大的力量”，在主观上，则应“去实行泛劳动主义”
①。泛劳动主义强调人类的体力劳动对于社会人生的重要，反对不劳而食，
有其积极意义的一面。但以为人人参加体力劳动，不经过革命，就可以解决
人类生活、国计民生、社会政治和知识教育的根本问题，甚至可以消灭脑力
劳动与体力劳动的差别，资本家与劳动者的差别，统治者与被统治者的差别，
则是完全错误的了。
①《新社会》第6 号，1919 年12 月21 日。
瞿秋白深怀忧国之情，却痛感于救世无方。他怀着极其焦虑和同情的
心理，思索着中国劳苦大众的现实生活和未来前途。从上海烟厂每日做工十
六个小时的女工，到北京日夜辛劳的人力车夫、帽子作坊的工友，到江浙湖
北卖妻鬻子的农民，他都想到了①。
他特别注意到了中国的农民问题，尖锐地指出：“中国是一个农业国，
农业可以不注意么？要注意农业，农业劳动者的生活可以不注意么？”②“可
怜！农业的中国，几千万农人受着军阀、财阀、学阀间接直接的强暴侵略，
有什么利器——抵制的方法——呢？”③的确，这时，瞿秋白还没有找到解
除工农劳苦大众惨痛境遇的方法和道路，他因此更感到“非创造新的信仰、
新的人生观，改革旧制度，打破旧习惯不可”④了。
①②《中国的劳动问题？世界的劳动问题？》。《新社会》第4 号，1919
年12 月1 日。
③《谁的利器》。《新社会》第17 号，1920 年4 月11 日。
④《社会运动的牺牲者》。《新社会》第8 号，1920 年1 月11 日。
当时，有一些对社会现实感到极度悲观失望的青年自杀身死，北京大
学学生林德扬就是其中的一个。林德扬曾经是五四爱国运动中的积极参加
者，一贯热心于国事，他的自杀成为轰动知识界的一件大事。瞿秋白为此写
了评论文章《林德扬君为什么要自杀？》、《自杀》和《社会运动的牺牲者》。
他透彻地分析了这类青年自杀的原因，是由于他们对社会现实的认识不足，
他说：“五四运动是中国国民性估价的时候，平时看不出的品性一时都暴露
出来了。在这时期，许多青年竭力往前奋斗，就发见了种种恶现象，受了几
次几番的挫折，真有人要自杀，也真有人彻底觉悟。”①何以要自杀呢？他
们把社会改造事业看得太容易，一遇挫折，便丧失信心，以至于悲观、失望、
颓唐，走向自杀之路。这是旧社会的罪恶：“大凡一个旧社会用他的无上威
权——宗教，制度，习惯，风俗。。造成了精神上身体上的牢狱，把一切都
锢闭住了。当时的人绝不觉着不自由的痛苦，倒也忘其所以，悠游自在。一
旦这个牢狱破坏了，牢狱的墙上开了一个洞，在里面的人可以看得见外面，
他心里就起一种羡慕的心，顿时觉得自己处的地位没有一处是适意的合理
的，可是他又不能出去，心是在外面，身体是在里面，那真一刻多不能容忍，
简直是手足无措了。没有办法，只有撞杀在牢狱里。”②瞿秋白对自杀者的
“急激的嫉俗思想”，“热烈的感情”表示了同情，他说：“愿意牺牲的人必
定有他的绝对不肯牺牲的东西。。他的积极的怀疑心，他们绝对不能牺牲他
们的人格——才能去牺牲。”③但是，自杀者毁灭自己肉体的行为是不可取
的，而应该把这种牺牲的决心和勇气变为随时解剖自己、扬弃自身弱点和缺
点的行动。这种解剖、扬弃是不易办到的，只有抱定为社会新生而牺牲一切
的人，才会做到。可以说，这也是一种“自杀”。对此，瞿秋白写道：“你不
能不自杀，你应该自杀，你应该天天自杀，时时刻刻自杀”④。在文章中，
瞿秋白批评了北京大学校长蒋梦麟所谓“青年自杀，足以表现中国人心气薄
弱”和罗家伦所谓“有条件自杀”的错误主张。他指出，觉醒了的青年，应
该在奋斗中去锻炼，经受战斗的考验。激愤忧时，急于改革，这种愿望绝不
可无。奋斗是一桩苦事，但奋斗中蕴含着无穷的乐趣。林德扬的自杀“就是
他没有觉着困难中的乐趣。困难越多，乐趣也越多。我们预备着受痛苦，历
困难。痛苦就是快乐，快乐就在困难中。我们不预备受痛苦，历困难，痛苦
也就越多，困难也就越多。”⑤自信自强，乐观开朗，这是瞿秋白对于精神
境界的一种异于过去的自我新认识，并用来激励别人，应该说这是他的世界
观、人生观的一个了不起的进步，尽管这个进步还是初步的，有时是不稳定
的。瞿秋白指出，信念坚定而又充满着生气的先进青年，是不会感到“精疲
力尽”的。他说：“我们觉悟之后就去奋斗，先要深信社会的确可以改良，
一步一步的做去。如其没有显然的成效，只是药不对症，没有不治之病。我
们要抱着乐观去奋斗。我们往前一步，就是进步。不要存在着愤激之心、固
执的空想，要细心去观察社会的病源。我们于热烈的感情以外，还要有沉静
的研究，于痛苦困难之中，还要领会他的乐趣。自杀的动机，只是觉悟的第
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