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内部，则以拜炎黄、老子为主，并将《黄帝内经》、《道德经》、《南华经》（庄子）为主要典籍。
在内部推广的典籍就是《黄帝内经》，这是一本教人养生的典籍，是中医的基础理论启蒙。
中国的经方派，就是以《黄帝内经》、《伤寒论》为主要典籍。
江渝在宗教改革之时说道：“至于能否改革成功，有待观察。不过在本土，基本上没什么问题。”
道教在被定为国教之后，国会通过了一笔额度为三千万的道教改革经费。
首先全国各地，开始拆除关帝庙。
关老2根本就不是神，而是三国演义刻画出来的神，拜关老2绝对是超级二。
真正的武神，是岳飞。
但经过满清阉割之后，关老2取代了岳飞的武神地位。道教改革之后，岳飞也被纳入了道教的众神之一，再次成为武神。
至于孔庙，暂时zhōng yāng还不敢拆。
但是在学校，将不再举行任何祭孔活动，而改为祭拜道教众神。
改革后的道教体系，盘古为创世之神，女娲为造人之神，伏羲为文明之神，炎黄为民族之神，老子（太上老君）为智慧之神，岳飞为武神。
道家文化，是中华民族的文化基础，儒家、诸子百家，都是从道家发展出来的，道家起源于伏羲，甚至更早。chūn秋诸子百家，大部分讲的都是如何将道家的东西应用于后天之道，只有老子讲的是上古如何如何，依旧先天之道。
所以老子是道家正统，诸子百家，则是后天之道的产物。
很奇怪的是，作为后天之道而产生的儒家，在历史上却向往着先天之道，从而排斥科技发展，称之为奇技yin巧，为的就是阻碍社会彻底发展为后天之道。
后天之道确实不怎么样，科技出现的时间不到三百年，就把地球折腾得一塌糊涂。
但问题是，中国自唐朝之后，先天之道是绝对走不了的了，因为当时天材地宝已经非常稀缺了，门阀培养子弟也无法像汉代那样，通过外丹术培养出大批拥有超高武力值的武将。
自宋代起，由于天材地宝的稀缺，外丹术变成了内丹术，自chūn秋至隋唐以武将为军事顶梁柱的模式已无法发展，再也不可能大规模培养万军之中取敌将首级的武将，加上隋朝打击了门阀，寒门夺取了话语权，所谓穷文富武，寒门是培养出不出顶级武将的。
所以宋代开始，军事上开始走下坡路。
这时候中国应该迅速转入后天之道，才能避免被异族所摧毁，但是儒家却没有及时的意识到这个问题，宋代尽管发展了生产、军事技术，但却并非官方推动，无法靠科技打败蒙古人。
中华文明的基础脉络还是很清晰的。
秦王朝焚书坑术士，摧毁了中国自夏商周以来所发展出的先天之道的文明，并摧毁了先天向后天过度的产物，是为中华文明悲剧的开端，以及最大浩劫。
隋代打击了门阀，军事人才培养制度被摧毁，或者说高质量的家庭教育被摧毁了。
唐代灵药资源彻底枯竭，外丹术没落，加上门阀被摧毁，更加使顶级武将不在可能出现。
秦代的文化上的浩劫，加上隋唐时期军事人才培养上的衰弱，到了宋代就悲剧了，宋代武力方面搞不了，只能振兴文化了，中医、易学发展是chūn秋以来最巅峰的时期，但未能彻底进入后天社会，而被蒙古人摧毁。
蒙古人也是一次大浩劫，屠杀了大量人口，使先天转为后天的进程被打断。
到了明代，尽管已经很后天社会了，但是后天社会的发展，也需要先天社会的东西做支撑，所以明代的后天社会实际上比较挫，经济发展手段完全比不上宋代。
接着被满清入关，又是一次超级浩劫。
文明经过满清三百年统治，彻底进入低谷。
五四运动之后的全盘西化，使民族文化进入了有史以来最低谷时期。
学习西方科技没问题，这只是一种先天社会转为后天社会的一个进程。但文化上学习西方，就是彻底的退化。
中华民国此时的任务，就是在发展科技的同时，大力恢复传统文化的jīng髓传承，使中华文明真正的复兴。
道教的改革，只是为了给此时中华民国发展的后天社会加上一个节流阀，使民众更加淳朴。
道教的外部发展，则是出于文化入侵考虑，文化入侵的威力，丝毫不亚于武力入侵。
在不拆孔庙的前提下，改革后的道教将在全国发展教徒，每年学校都要组织几次祭拜道教的活动，从而慢慢的将儒教彻底取代。
而佛教方面，国家只负责给和尚提供衣食住行，并为他们修缮一下寺庙，传教活动则不会有zhèng fǔ支持。
这一年，在中南半岛，佛教也进入了彻底的改革。
这次佛教改革，中华民国zhèng fǔ向安南王国、暹罗王国下了改革建议，在越南地区还好，那里的佛教势力不是那么大。
在暹罗则不同，暹罗地区同样是佛教掌控了大量土地等资产，甚至连国王都出家当几天和尚，然后再还俗。
暹罗的宗教改革是最困难的。
不过暹罗既然不是中华民国的版图，也不要求他们彻底改革，只要求这些寺庙不能占据太多社会资源。
至于暹罗愿不愿意改革，那是他们自己的事了。
起码从国家层面上来说，改革是有利的。
但在中华民国的中南省，是绝对要改革的，所以在中南省地区的佛教寺庙，在这一年也彻底的交出了所有寺庙之外的资产，开始由zhèng fǔ为他们提供衣食住行，并禁止他们经营商业。
而在寺庙的捐款箱中，则换成了慈善协会的捐款箱。
中华民国zhèng fǔ给出的解释是：“作为一个普渡众生的宗教，慈悲的菩萨们是用不到这些钱的，还不如拿去做慈善，这样反而能够积累福报。”
等于是彻底断了和尚们的额外收入，但国家给他们的生活费还是比较宽裕的，作为出家人也用不到太多钱。
这种改革导致很多本土地区的和尚都还俗了，对于还俗的和尚，只能说是假和尚。在中南半岛地区，还俗的和尚就更多了。
经过这次大的改革之后，中华民国的宗教乱象被彻底扫平。（未完待续。请搜索，小说更好更新更快！）
第023章：罗斯柴尔德财团的‘赔款’
中华民国的宗教改革之后，大力发展道教。
尽管道教有了极大的发展，后来在中华民国几乎变成了全民信仰道教，但是道教本身比较平和，道教的道士只能算是修士，并非是‘神职人员’，修道人士本身不爱争功名利禄，因此没有出现神权干政的现象。
因为全民信仰道教，《道德经》使国民具备了很强的哲学思维，同时《黄帝内经》也使国民jīng通养生之道，后来使中华民国的国民人均寿命把其他国家甩开了好几条街。
当然，道教在本土因为有民族主义支撑，所以华人世界的发展基本没有任何的问题，但在乡外扩张的过程中，就必须有‘神职人员’。
因此道教在向外部扩张的过程中，还是培养出了不少‘神棍’，这些神棍专门忽悠其他国家的民众。
作为普通的无知民众，他们是不清楚宗教与神，还有神力方面的原理是什么，在他们的简单思维当中，既然有不可思议的力量，那么就必然是神的力量，从而认定道教的神是真实存在的，从而变成他们的信仰。
道教的神确实是存在的，根据史料记载，黄帝最终是成仙了。老子、庄子，这些人最后也成仙了。
在汉代时期，成仙的一大把，这一时期也出现了外丹术指导著作《周易参同契》，实际上外丹术在上古时期就有了，只不过没有著书流传。
当然，《周易参同契》的出现，也使汉代四百年下来，以雄厚的底蕴，在东汉末年涌现出了一大批的超级武将。
可能三国演义有些夸张，但实际上那些超级武将，单挑一两百个人还是没问题的。而到了民国，叶问只能打十几个人。
当然，叶问在民国只能算是一个小角sè，李小龙创建截拳道，也实在是没有人教他内家拳术，所以只能融合其他的外国武术流派。叶问连内家拳都无法教李小龙，可见叶问的神话，只是香港人的造神运动。叶问相比民国时期的孙禄堂、张占魁、杜心武等顶级武师还是有很大差距的。
《周易参同契》的出现，使外丹术很快普及。
两汉时期的那些门阀很快就将外丹术引入到子弟的培养当中，当然他们不是要让子弟成仙，而是用外丹术炼制天材地宝增强门阀武力。
这也使两汉时期将灵药资源消耗得差不多了。
魏晋时期，则有许真君等人成仙。
唐代则出现了八仙，其中汉钟离实际上是汉代就出现的神仙，找徒弟找了几百年时间，最终吕洞宾通过了考验，获得了仙缘。
吕纯阳（吕洞宾）的道统则传给了王重阳、火龙真人，王重阳创建北派，火龙真人传刘海蟾创建南派。
这一时期，算是内丹术也开始衰弱的阶段。
王重阳感觉内丹术也不太好修了，于是对功法进行了‘改进’，说是改进，实际上是修改成了上古修士不爱用的尸解法，这种尸解法成不了真仙，只能成就阳神（地仙）。
南派则比北派强一些，王重阳那群人成就金丹都很勉强，南派则基本上成就了金丹。
实际上中国古代成仙的人并不止这些，这些只是已记载的，未记载得还有不少。
如东汉末年的左慈（三戏曹cāo），以及东晋时期的葛洪（抱朴子是其著作），这些人也不知道最后有没成仙，但最起码也是修成金丹的，多活180岁没问题。
另外经典著作《黄帝yīn符经》也不知道是汉代谁人所做，只不过当时汉代流行假托炎黄之名著书。
就像是康梁变法，假托孔孟之言一样。
所以改革后的道教，里面的神很多�