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尼采的疾病也成了张维深爱的特性，他认为自己的失眠就是天才的征兆，他为这失眠而骄傲。有了尼采垫底，张维不再在乎自己的病了。他再也无所谓易敏之是一个什么样的人，他觉得自己有一天会超过易敏之，甚至会否定易敏之；他再也无所谓吴亚子是否爱他，他觉得爱情对他已经是一个次要的追求，他的第一要务是创造伟大的哲学，影响人类，他要重新解释这个世界，把世人从物质至上的欲望主义中拯救出来。他一定要胜利，一定要在有生之年让吴亚子承认，他所做的一切是对的，而她终将是错的。
老吴在几天后再来找张维的时候，张维也想老吴了。老吴发现，此时的张维仿佛换了个人似的。他非常健谈，还没等老吴坐稳，就大谈这几天的研究心得：
“我再也不写什么狗屁论文了，那是些什么论文？引经据典，那些经那些典都已经死了，可是非要引……”
老吴听着听着，心里七上八下，他只是随口应了一两句，张维就又开始说起来，而且越说越眉飞色舞，得意忘形。老吴后来干脆成了一个听众，根本插不进一句话。一个多小时后，老吴听得头昏脑涨，再也坐不住了。老吴几乎是被张维的语言暴力吓得逃走的。老吴走的时候不知是忘了叫张维去吃饭，还是他不愿再听张维的见解了，总之，他第一次那么不高兴地走了。
张维没有觉察到。晚上，有些空虚，准确一些说有些头脑发涨，需要发泄，便想起了老吴，可是老吴下午来过了，而且没有叫他去吃饭，不好意思去了。再到哪儿去呢？他来到了楼下，原以为来到楼下就会有办法，可到了楼下也无处可去，因为人们还在过年，楼上来的人不多。他也敲了巫丽和林霞的宿舍，里面没有人。逛了一个小时后，发现比先前更空虚。空虚也是有重量的，他觉得心很沉很沉，忽然间又变得很轻很轻。他想，人的精神会不会独立存在呢？比如在人需要它的时候它就存在，而在人不需要它的时候它就隐去？他想，可能会的，比如空虚、寂寞，还比如感情，当然它要显现的时候必须依附于人的身体。他想，如果这样的话，也就意味着空气里不仅仅只有氧气和二氧化碳，还有人类所产生和需要的一切精神，只不过我们永远也无法拿仪器来测量而已，要不古人怎么会说“天地有正气”。他又想起了梦，梦实际上就是依附于身体，但又可以独立存在的。梦是那样荒诞，有时候却那样条理分明，甚至人在白天无法解决的思想问题有可能在梦中解开。人的精神和肉体相结合，人就是有生命的人，是另一个人。
这一发现使他兴奋。忽然间想起易敏之的话来，易敏之不是让他不要读书了吗？不是要让他散步吗？这些感受虽然无法证明，但无论如何是最真切的，是需要去阐发的，而这些感受不就是在无聊、空虚的时候发现的吗？不就是在散步中获得的吗？
他突然想找易敏之去。时间可以改变一切，时间冲淡了他们的裂痕，又缝合了他们的裂痕。在这时间的淡淡的风里，思想被梳理了，偏见被修正了。一切都过去了，生活可以重新开始了。他对自己说：再恋爱吧，等到生命中的那个人真的出现。不知道为什么，他最近一直相信缘分的说法。他相信他和吴亚子是有缘无分，他也相信定有一个人是他生命最需要的。那个人和吴亚子不一样，她应该具有忍耐的性格、清洁的品格、不慕名利的内心，她应该具有大地般的胸怀，有坚强的爱，与他共命运、同呼吸，直到永远。因此，他坚决地从内心深处把巫丽划给了易敏之。
但他没有去找易敏之。他内心的骄傲和矜持使他止步了。他不能这样低头，不能就这样算了。他转着转着，不自觉地来到了教学楼底下。那里有很多石凳子，上面落满了尘埃。他吹了一下，坐在那里。
突然，他发现远远的地方有一个熟悉的身影。由于在夜里，也由于他们中间隔着稀疏的草丛，他看得不太清楚，但是从傲慢的身影中，从那昂扬着的头颅，从那从容的步履中，他确定是易敏之。他多想起身打个招呼，但他更愿意易敏之先打招呼。他直直地坐着，用余辉注视着易敏之。不知易敏之是看见了他，还是没有看见他，总之，他没有任何回应，而是从那前面的路上寂静地走了。
仿佛一个雷霆在地上缓缓滚过，又像是一次地震。
他有些失望，他觉得应该走过去，装作无法躲避的样子，双方同时打个招呼，那样他们就打成平手了。转念又一想，也罢，顺其自然吧。
第二天晚上，他同样去敲了他所认识的所有人的门，又空空荡荡地坐在那个石凳上。
他在等待易敏之。
易敏之却没有来。
他来到了老吴家。一到老吴家，心里就放松了。
老吴的信仰（1）
老吴昨天受到张维的语言暴力后，回家仔细想了想，觉得这也没什么。不就是张维刚刚被释放出来吗？只有把他从笼子里放出来，才能真正地通晓他的脾性，然后才能把他驯化，所以老吴今天一天也在重读尼采的作品，没想到这尼采的哲学就像是一剂补药，或是一剂泄药，不但把人性深处那暗藏着的一切都激发了出来，而且突然间让人对世界充满了敌意，不发泄一气绝不能平静下来。这就好似武侠小说里的人物在练习《九阴真经》一样，如果内功不高的人，则会走火入魔，内功高深的人，则如虎添翼，功力大增。幸好老吴知道尼采的命脉在哪里，看了一阵后就平静了下来，仔细地分析如何与张维对话。想了一个下午，他也没想出最好的办法，就想单刀直入，直冲要害，但他一见张维又一时不好直接说什么学问的事。三人一边随便地聊着，一边看电视。电视里正在放一部奥斯卡电影《人鬼情未了》，张维以前也看过，老吴却是第一次看。张维看到男主人公的鬼魂附在那个女巫师的身上，与他的女友相抚的时候，就随便说了句：
“我小的时候，也看见过这种鬼魂附体的事。一个女人在跌倒或者稍稍受到些刺激后，就会突然变了，不但脸色变了，就是声音也变了，说的话与平时根本不搭边。我记得当时一家人常常有病，吃什么药也不管用，那家的女人自然也是病着的。有一天，她和丈夫吵架，被丈夫一耳光打倒，她就不行了。她婆婆叫人把她抬到炕上，就和她聊了起来。当时我可能八岁。我们几个孩子吓得在门口听着，不敢进去。那个女人的声音一下子粗了，像个老婆子在说话，说她是那个女人的亲娘。”
“说了些啥？”谢阿姨问。
“她说，她在去世的时候，是冬天，结果因为家里穷，连件棉衣都没有，她在阴间冷得很，而且她在阴间没有花的钱，现在看女儿已经成家了，就希望女儿给她做一件棉衣，给她一些钱。她曾多次托梦，但女儿都没有当真，以为只是个梦，所以就常常会鬼魂附体，而且多病，这次如果答应她，她就再也不来了。那女人的婆婆连连答应。”
“后来怎么样了呢？”谢阿姨问。
“你等着张维慢慢给你说嘛。”老吴说。
“后来，我们就被赶出来了，听说那女人慢慢地睡着了。等她醒来时，她又好了，别人问她刚才的事，她说不知道。她婆婆连夜就赶着做了棉衣，还买了白纸，印了纸钱，第二天去烧了。那女人的病果真慢慢好了，后来他们又从老房子里搬出来，孩子们的病也慢慢好了。”
“不过，中国人的鬼神说总是带有很强的世俗色彩，仿佛鬼世界和人世一样，但基督教就不一样了，人死了只有天堂和地狱。中国人讲因果报应，基督教则讲末世审判。中国人的宗教观念是多神论，且非常功利，基督教不一样，它是一神论，且注重人的精神。”老吴说。
“但我觉得世俗一些没什么，我们不是常常说西方的神话比较世俗吗？也就是说他们的神是有很强烈的欲望的，为什么到我们中国人时，世俗就成了不好的呢？另外，对于功利性而言，我认为任何宗教都是功利性的，因为它本身就建立在功利的基础上。它是要给人们承诺，人有后世，行善者进天堂，做恶者入地狱，都是因果报应。”张维说。
两人一开一合地争论着，一阵子脸红脖子粗的，一阵子两人又哈哈大笑。谢阿姨对他们说的不感兴趣，睡去了。夜深了，两人还在长谈。他们谈到了文学。谈着谈着老吴就神秘地说：
“张维，你知道西方文学最了不起的精神是什么？”
“对基督教的反叛精神。”张维回答。
“对，也不对。对是因为那些伟大的作品基本上都是这样的内容，但是不对的是，它的结局却大都是对基督精神的确认。歌德、雨果、罗曼·罗兰、托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基，等等，他们的作品实际上都是一个主题。”老吴说。
“中国也一样啊，《红楼梦》不就是吗？”张维说。
“所以，宗教是文学的基点之一。”老吴说。
张维觉得这没什么高明的，这是人人皆知的，不就是终极关怀问题嘛。他笑了起来。但老吴突然说：“张维，我给你说一个秘密。”老吴把身子压过来，突然他又直起来说，“当然也不是秘密，很多人都知道。我是有宗教信仰的。”
张维的确吓了一跳。在北方大学的教授中，有宗教信仰的人可真不多，除了那些生下来就被确定为教徒的人之外，很少有人信宗教，尤其是像老吴这个年龄的人。
老吴看到张维吃惊的样子，说：“我信基督教。”
张维更是吓了一跳。他以为老吴信佛，信佛没什么啊，中国人有很多都是信佛的，可他没想到老吴竟然信基督教。张维没说什么，低下头想着。
老吴说：“我信也就五六年，是我女儿影响的。她在美国也信了教。我现在还是一个世界慈善协会的宣传部长。”说着，他站起来到一个抽�