友情提示:如果本网页打开太慢或显示不完整,请尝试鼠标右键“刷新”本网页!阅读过程发现任何错误请告诉我们,谢谢!! 报告错误
热门书库 返回本书目录 我的书架 我的书签 TXT全本下载 进入书吧 加入书签

道教的天-第1章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



  三十六天1
  三十六天是道教根据道生万物的宇宙创世理论,构想出来的神仙所处的空间。它为学道成仙提供了教义依据。
  据宋代张君房编撰的《云笈七箓》卷二十一“天地部”称,道教构想的地上之天共有三十六层:(一)太皇黄曾天,(二)太明玉完天,(三)清明何童天,(四)玄胎平育天,(五)元明文举天,(六)七曜摩夷天,此六天合称为欲界。(七)虚无越衡天,(八)太极濛翳天,(九)赤明和阳天,(十)玄明恭华天,(十一)耀明宗飘天,(十二)竺落皇笳天,(十三)虚明堂曜天,(十四)观明端靖天,(十五)玄明恭庆天,(十六)太焕极瑶天,(十七)元载孔升天,(十八)太安皇崖天,(十九)显定极风天,(二十)始黄孝芒天,(二十一)太黄翁重天,(二十二)无思江由天,(二十三)上揲阮乐天,(二十四)无极昙誓天,此十八天合称为色界。(二十五)皓庭霄度天,(二十六)渊通元洞天,(二十七)翰宠妙成天,(二十八)秀乐禁上天,此四天合称无色界。欲界、色界和无色界合称为三界,共计二十八天三界之上又有四种民天:(二十九)无上常融天,(三十)玉隆腾胜天,(三十一)龙变梵度天,(三十二)平育贾奕天。(三十三)太清境大赤天,(三十四)上清境禹余天,(三十五)玉清境清微天,此三天合称三清天。三十六为最高一层,称大罗天,与三清境合称为圣境四天。三界、四梵天、圣境四天共计三十六天。
  道家著作中虽然已有了关于宇宙创造的论述,但均甚简略。《道德经》述及“天”的,大多指的是自然之意,如第九章中“功遂身退,天之道也”之类。第十章有“天门开阖,能无雌乎”句,“天门”一词,也并非实指天有门户,一说其比鞅孔,一说为心神出入之所,一说指天地间的自然之理。在道教创立前的中国古代宗教中,天一直是指神所居之处,也是得道成仙者的居所。《楚辞·远游》有“仍羽人于丹丘兮,留不死之旧乡”之句,并且认为天有九重;《九歌·大司命》就称“登九天兮抚彗星”,但是,在《天问》中,屈原又问:“圜则九重,孰营度之。惟兹何功?孰初作之?”①意思是天有九重,谁来管理它和测量它呢?谁有力量制造它?谁是第一个造天的呢?西汉成书的《淮南子》以“气”
  的哲学思想,发展了“一生二”的道家宇宙论,认为“道始于虚廓,虚廓生宇宙,宇宙生气。气有涯垠,清阳者薄靡而为天,重浊者凝滞而为地”,“天有九野,九千九百九十九隅,去地五亿万里”。②但九野之分仍囿于中央和八方,对于天的内部层次并没有进一步的划分。
  太平道在《太平经》中说的“天”仅指日、月、星,虽然称天地之间“弥远六极”
  ,③但并无对天的内部作进一步区分的经句。直到南北朝时期,陶弘景的《真诰》中才有了“三十六天”的说法。《真诰·运象篇》在说到“为书之本始”和“造文之既肇”时,称“五色初萌,文章画定之时,秀人民之交,别阴阳之分,则有三元八会群方飞天之书,又有八龙云篆明光之章”,形成“六十四种之书”,“遂播之于三十六天,十方上下”。在《稽神枢》中说到洞室时,自注称“此洞既无所通达,正是地仙栖处,必非三十六天之限也”。④尽管《真诰》有“三十六天”之说,但并无三十六天之名或“三界”之称。同为南北朝时编定的类书《无上秘要》,收有《三界品》。三界指欲界六天,色界十八天,无色界四天,共计三界二十八天,各天的名称以及三界划分,全同于《云笈七箓》卷二十一。《三界品》称“欲界,阴阳胎生,年积万岁”,“色界,阴阳有色,与欲界同,不相交接,人皆化生,年积亿岁,不夭不伤”,“无色界,阴阳有形,身长数百里,不以为累,能隐形入微,无复色欲,唯真相知,年岁积劫,虽不事学,而能行善,福报所毕”。道教的“三界”及其解释,明显受到佛教教义的影响,但是界内诸天的名称则与佛教不同。另在《三界品》中释“无色界”时,又称三界之上,有“常融、玉隆、梵度、贾奕四天”,⑤即“四梵天”,与二十八天合为三十二天。《无上秘要》称《三界品》所引出自《洞玄度人经》。
  现存《度人经》有二种,一种为六十一卷的繁本,另一种为宋代陈景元的《元始无量度人上品妙经四注》和元代陈致虚《度人上品妙经注解》的简本。以繁简两种版本作比较,六十一卷繁本的第一卷和简本的本文大致相同,可知,六十一卷本的大部分是后代道士敷衍增添而成。据简本所述,三十二天按东南西北四方配置,每方八天,并有天帝名号。例如:东方八天之一,太黄皇曾天,帝郁监玉明;南方八天之一,赤明和阳天帝理禁上真,等等。三十二天和三十二天帝君,仍按方向横向配置。同佛教“三界”按垂直配置的方法不同。北齐严东在注《度人经》简本时称“三十二天,位在四方。方有八天,合三十二天也。三天罗其上”,此三天指黄天、苍天和青天,因此“凡有三十五天,各有分野”,基本上仍是按方向配置。但是严东在注“色界”和“无色界”时,又使用了垂直配置的方法。⑥隋唐和宋代间,《度人经》曾经是道士讽诵各经之首,并且一度成为道士考试的主要经典,加上佛教三界说的普遍流行,垂直配置的天界说逐渐代替了横向配置。唐代道士成玄英注称“三十五分者,三十五天分界也。三界有二十八天”,上为四种民天,“最上三天曰玉清、上清、太清天是也”。⑦唐代李少微又注称“三界之上犹有四梵、三清,然后至于大罗”。⑧这大致上就是三十六天垂直配置的完成过程。唐代初年唐高宗曾召见道士潘师正,问及天尊名号。据《道门经法相承次序》记载,潘师正答称:“道有三清、三界。
  其三清境者,则玉清、上清、太清;三界者,则欲界、色界、无色界。其下,欲界,有六天。其中,色界,有十八天。其上,无色界,有四天。三界之上,复有四种人天,合有三十二天。从四人天已下,三界之中,犹未免于三灾劫坏。从无色界以上,则三灾所不及,劫会所不干。其三清境中,各有一天,则清微天、禹余天、大赤天。此三清三界各有诸天帝皇、真仙品格、僚属极多,非可具述。又有大罗天弥复三清之上。合三清、大罗、三界等为三十六天。“潘师正还称”初从凡学,受持法戒,行无缺犯,则名系仙录“,开始入灵山洞府,然后逐步”进道“,登上诸天,最后登上大罗天,”与道同真,常湛极乐“。
  三十六天2
  前面谈到元纲流演,只有三十二天 。这几重天宇,受劫数制约,所以有生有灭 ,另有四重天,是不受劫运影响的,它们是三清天和大罗天 。这样,总为三十六天 。其名为:三十二天:太皇黄曾天、太明玉完天、清明何童天、玄胎平育天、元明文举天、上明七曜摩夷天、虚无越衡天、太极蒙翳天(以上为东方八天)赤明和阳天 、玄明恭华天、耀明宗飘天、竺落皇笳天、虚明堂耀天、观明端靖天、玄明恭庆天、太焕极瑶天(以上为南方八天)、元载孔升天、太安黄崖天、显定极风天、始皇孝芒天、太极翁重浮容天、无思江由天、上揲阮乐天、无极昙誓天(以上为西方八天 )皓庭霄度天、渊通元洞天、太文翰宠妙成天、太素秀乐禁上天、太虚无上常容天、太释玉隆腾胜天、龙变梵度天、太极平育贾奕天(以上为北方八天)
  三清天:太清天、上清天、玉清天
  大罗天
  上述三十六天中,三十五天总系於大罗天,其它天都有限,而大罗天是无限的 ,它最高,却又包罗於诸天之外,没有终极 。宇宙在空间上是无限的 。
  三十六天3
  天宇分布於十方:元纲流演成的三十二天分布在东、西、南、北,每一方八天。 也有稍详细一点,在东西南北四正方的基础上,加上四维:东南、东北、西南、西北,共八个方向,且有上下之分 。三十二天之上另有四重天宇 。所有的天宇分布在八方和上下,总称为十方 。
  三界和三界外:上述三十六天又分为不同的境界 。三界,指欲界、色界、无色界 。三界共二十八重天 。三界诸天,劫尽还坏,修道有得,生於或升入三界诸天,尚未跳出轮回 。三界外,有八天 。修道者跳出三界,到三界之外,方能超脱劫运和轮回 。
  三界具体分为欲界、色界和无色界:欲界,有六天,自太黄曾天,至七曜摩夷天 。此界之中有色(形色可见)有欲念,人民男女交接,胎生後代 。色界,有十八天,自虚无越衡天至於无极昙誓天 。此界中,有色无情欲,男女不交接,人民直接由气化生 。无色界,有四天自皓庭霄度天至于秀乐禁上天 。此界不仅没有情欲,而且没有形色,凡人无法看见其人,只有真人才能见到 。
  三十六天4
  天由道气所化生,分三十六天。天界三十六天由下而上分别是欲界六天、色界十八天、无色界四天、四种民天、三清境、大罗天。
  天中间“有三十六宫,宫中有一主”(见《魏书·释老志》),三清境各有左、中、右三宫,每宫分别有仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等仙官(指天庭中封有官爵的神仙,道经中说:上士得道,升为天官;中士得道,栖集昆仑;下士得道,长生世间。(见《抱扑子内篇·金丹》),还各有一位太上老君和天师。《洞真回元九道飞行羽经》说:“三清天中有三万六千天公卿等品,并各有官僚、公卿、大夫、侯伯,置署如一,更相……降生。三界各备天人,皆禀此气,各禀至道妙一之分,三公久卿,二十七大夫,八十一元士,百二十郡,千二百县,万二千乡,三万六千亭,同禀此气。
返回目录 下一页 回到顶部 0 0
未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
温馨提示: 温看小说的同时发表评论,说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦!发表书评还可以获得积分和经验奖励,认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦!