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记，若没有太白金星暗中呵护，当时就脑震荡矣。然而，一直到今天，北新路上风光依旧，汽车机车脚踏车，照样左右开弓，想靠哪边走，就靠哪边走。根据柏老对官场的了解，必须等到撞倒一个大哼之辈，这种景观才有改变的可能。否则的话，恐怕要永垂不朽。
台北市长李登辉先生，曾於今年（一九八○）一月二十二日起，以雷霆万钧之力，整顿交通，一霎时警察云集，三步一岗，五步一哨，倒也立竿见影。最见影的地方是斑马线，心胆俱裂的行人，忽然发现汽车老爷竟然叽的一声停下来，而请他先行通过，那真是自从盘古立天地，从来没有的场面，受宠若惊之余，随之感激涕零。然而，两个星期一过，警察不见，一切又恢复草昧时代的原状，回首那一段短短的美好日子，恍如一场甜蜜的梦。
史书上常有一句话曰：「此非人力，乃天意也。」看起来我们之成为交通混乱大国，大概是上天五百年前就注定了的，要想改善，只有求告玉皇大帝手下留情矣。盖交通混乱问题像一座庞大冰山，斑马线不过露出水面的一个小角，如果钻到水面下瞧瞧，准魂飞魄散。
司机老爷的训练，是冰山最最下面底层的一部份。台湾在这方面的努力，首先奠定了交通大乱的基础。盖驾驶训练，跟古代的科举，今代的恶补，一模一样，目的只在应付考试，不在实用。所以只教学生「上坡起步」「倒车入库」「路边停车」，凡考的都教，不考的都不教。於是，驾驶执照虽然到手，百分之九十九都不敢上路，上路的朋友，全凭胆大包天。有一次，一位考取驾驶执照不久的老奶，以请吃小馆作诱惑，要我陪她兜风，既有吃的，当然就范。可是每逢遇到转弯，她就叫曰：「老头，替我看看右边有没有来车？」几次之后，我曰：「这种事怎么总是烦我？」她曰：「教你坐在旁边，就是要你代我看看的呀。」我曰：「你为啥不看照后镜？」她一楞曰：「啥叫照后镜？」呜呼，她阁下连照后镜都不知道，却在马路上乱跑。她看我眼如铜铃，不禁哭丧着脸曰：「没人教我啥是照后镜呀。」
司机老爷大部份开车的知识和技能，几乎都是闯天下闯出来的，闯的好，闯出万儿，成了第一流司机。闯的不好，就用不着说啦。壮哉，连身家性命的照后镜都不知道，斑马线更置之度外矣。而且知道啦也没有用，有些车子见了斑马线，倒是停上一停，让行人先走的。可是如果其他的车子不停，仅一部车子停，等於白停。有些傢伙像奔丧似的飞驰而过，还要照你吐一口痰，意思是曰：「他妈的，你可文明呀。」
目中无斑马线，当然也没有黄线。台北停车问题，已到了严重阶段。记得六○年代时，美国对大学生作一个调查，问他们最烦恼的事是啥，结果停车问题佔第一位。我老人家当时就一百个想不通，一直到八○年代，才算想通。盖六○年代时，台北汽车不多，想停哪里就停哪里（当然，想停到平交道上可不行）。如今汽车多如蚂蚁，想停到哪里就偏不到哪里，能停到黄线上还算三生有幸，有时候想找个黄线停都找不到，早已客满啦。台北市政府曾发出恐吓，谁要再停到黄线上，就要把它拖到六个水门。结果五分钟热度一过，黄线的权威仍然泡汤。事实上，至少有百分之八十的黄线可以取消。而且，有些地方不过是霸王线，像有些大衙门，包括有些大店铺──如银行、公司之类，或仗着势大，或仗着财粗，索性把门前的国有土地，收归私有，画上黄线，即令空着，小民的车也不能停。看情形将来终有一天，为了停车的争执，要头破血出。
仍是一个古老的建议，维持交通秩序，唯一的途径是重罚──当然是公平合理的重罚。决不能诉诸公德心，只有诉诸重罚。除了重罚，纵是观音菩萨加李铁拐先生下凡，都没办法。这是法治的基本精神。可是一谈「法治」，儒家系统的「礼治」就蠢蠢而动。台北某报的「短评」老爷，就是一例，他曰：「处罚的吓阻作用，仅能收效於一时，却不能维持长久。必须培养驾驶人的礼让风度，才是整顿交通的根本之道。」呜呼，有此一念，台湾的交通就铁定非大乱到底不可。「礼治」数千年矣，已把中国搞成今天这种样子，再抛弃法治，而礼治下去，中国人无蟑类矣。盖恰恰相反，礼让不能持久，必须重罚，才是根本之道。没有「罚」的支持，「礼」就不能生根。吾友虞和芳女士在德国，一天晚上开车，看看左右没人，就闯了红灯，结果被附近的德国佬从窗帘缝中发现，告了一状，罚的她泪流满面，她曰：「并不是洋大人都知礼守法，实在是罚怕啦。」一个朋友在美国就有过一桩精彩艳遇，他阁下以台湾第一流司机的雄姿，在马路上左穿右插，如入无人之境。想不到一个洋大人尾追数十里，直追到家门口，用手枪指其胸脯曰：「我以后再发现你不守交通秩序，就教你四脚朝天。」吓的他以后开车，比孙子还乖。咦，只有在阻吓之下，才产生自我约束的力量。靠礼让，不过说的比唱的还好听。
一个国家的交通秩序，是一个国家的容貌。这个国家是不是健康茁壮，从他的容貌上可获得最重要的印象。我们并不为了做给洋大人看才去改进，但对镜自照，看见青筋暴涨，疮脓交加，难道不心如火焚乎哉。
小民听到的空话多啦，在八○年代，我们盼望行动。呜呼，用国家的权力整顿交通，易如反掌，只看有没有智慧，有没有能力，反这一掌。
到底是什么邦
──仅看纸上作业，中国是礼义之邦。但在行为上，我们却倒退到蛮荒。
八○年代第九愿是──愿中国成为真正的礼义之邦。
愿中国成为真正的礼义之邦，这话听起来有点刺耳，一位朋友吹鬍子曰：「依你的意思，中国现在是冒牌的礼义之邦啦。」柏杨先生曰：「我可不是这个意思，我的意思是，中国现在还没有资格当冒牌的礼义之邦，而简直是原始的蛮荒之邦。」一言未了，我顺手就把小板凳塞到他屁股底下，他才算没有昏倒在地，只坐下来发喘。我想，发喘的爱国之士，一定层出不穷，这就空口无凭，必须请贵阁下不要用情绪作直觉的判断，让我老人家先领你参观参观。第一个节目请参观婚礼
结婚是人生一件大事，即令离婚次数最多的电影明星，也都认为结婚是人生一件大事，否则既离之矣，何必再结之乎哉？盖在生命历程中，结婚乃一项跃进与突破，一男一女离开了所习惯的固有环境，跳到另一只船上，组成以彼此为中心的家，共同掌舵，驶入陌生而使人兴奋的海洋。这是多么重要的改变，所以，无论中国古老的传统，或西洋移植进来的宗教仪式，都是庄严的，在庄严和欢乐中充满了对这种改变的祝福。不要说古老的啦，纵在四○年代，乡间婚礼，一直都十分隆重，新郎要亲自去新娘家迎娶，或坐轿或坐车，回到新郎家后，一拜天地，感谢上苍的安排匹配。二拜高堂，感谢父母的养育之恩。三拜──拜天地、拜父母，新郎新娘互拜之后，这时才正式成为夫妇。西洋的教堂行礼，具有同等意义，在肃穆的音乐声中，新郎伫立圣坛之前，新娘挽着老爹或老哥的手臂，徐徐而出，也就在圣坛之前，父亲把女儿，哥哥把妹妹，交给新郎，再由牧师或神甫，以上帝天主的名，宣佈他们结为一体。
然而，不知道啥时候开始，大概是君主政体根绝后不久吧，既嫌磕头太旧式，又嫌教堂太洋派，就发明了四不像，也就是迄今仍在奉行的「文明结婚」。婚礼遂不成为婚礼，而成了闹剧。礼堂也不成为礼堂，而成了叭蜡庙。贵阁下听过京戏乎，「叭蜡庙，好热闹，也有老来也有少，也有二八女多娇」。贺客很少祝福的心声，差不多都是前来逛庙会的。有些更东奔西跑，找朋觅友，眼目中根本没有婚礼，只有社交。盖大家虽然同在一个城市，却往往两年三年四五年，不见一面，只好把结婚礼堂，当做酒楼茶馆。。於是叽叽喳喳，人声沸腾，约典礼后打八圈马将者有之，约改天再聚聚者有之，至於叙叙离情，打听打听消息，感慨感慨年华老去，骂骂张三李四王二麻子，更属平常。证婚人在台上满腹经纶，声嘶力竭，全世界没有人听得见，连他自己都听不见。而介绍人者，往往是旱地拔 ，平空拔出来的，固不知新娘姓啥，也不知他所担任工作的神圣性，偶尔还扮演一下打诨角色，把闹洞房的一套端出，当着家人亲属的面，满口下流黄话，猥亵的程度，使美国花花公子的编辑老爷听啦，都得向派出所报案。老丑小丑，碰碰挤挤，说它是菜市场，还算积德，乃是亲友蒙羞，上苍垂泪之场也。第二个节目请参观丧礼
死亡比结婚，更是人生一件大事，一个人可能结很多次婚，却只能死一次亡，那是生命的终结，永远的终结。抛下他一生辛辛苦苦奋斗的成果，和至爱的亲眷，撒手归西。殡仪馆是他旅途的最后一站，过此一站，便永远停留坟墓中矣。丧礼的气氛，不仅庄严，更无限悲伤。古人「弔者大悦」，只是「悦」丧葬的仪式合礼，并不是高兴他死的好，死的妙。然而，现在流行的丧礼上，经常出现一种现象是，弔客一进门，先到灵前鞠躬致祭，家属在灵旁跪地叩头，悲痛时还有哭声，尤其是母老子幼的孤儿寡妇，哭声更断人肠。可是，该傢伙一扭身，家属哭声还没有停止，他就一个箭步，跳到另一个傢伙跟前，大喜曰：「哎呀，柏老，好久不见啦，看你面团团如富家翁，把老朋友都忘啦。」柏杨先生也大喜曰：「我正在找你哩，总是被他妈的一些红白帖子缠昏了头，走，咱们找地方摆摆龙门阵。」走到门口，迎面又来一物，两个冷血动物立刻蹶屁股曰：「部长大人呀，你老人家安好。」部长大人则点头含笑，握手�