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不过现代中国男人倒是想摆谱也摆不起来了，表面上变得比较温暖，甜蜜的话也敢讲了，但思想还是传统的。他们并没有把一家之主的观念抛掉，这样的包袱，往好的说是负责，往不好的说，既然我是一家之主，需要负起责任，那我也要享有权力。因此，这种强势心态，会引发男人打老婆的恶念，要求女人从一而终，唯丈夫马首是瞻。
张涵：在女权高涨的现代，两性之间，引发了许多平等之争，您以为应该如何处理才能敉平？
柏杨：我活了将近四分之三世纪，刚好经历许多时代的变革。女权抬头后，很多女人争取权益，不惜打官司。但酱缸文化积习太久了，要改变并不容易，男人不尊重女性，这是男人不对，但要他们不歧视女性，则女人必须先自尊才行，否则男性不知道尺度在哪里。因此这是男女双方必须共同努力的方向。
女权与人权·柏杨
⊙台北《妇女》杂志读者午餐会讲辞。
⊙文载一九八一年四月份台北《妇女》杂志。
──中国妇女的三千年路
柏杨说：在中国历史上，妇女曾受到许多迫害，如今则是妇女觉醒了之后适应困难的时期。我们应该把建立女权，扩大到建立人权。仅仅争取女权，很难得到，即使得到，必很有限。
许多人赞扬我们母亲、祖母，或祖先时代的女权运动，却不赞成今天的女权运动。事实上每一个时代都有新的问题产生，需要去面对和克服。妇女节的前夕，本刊邀请了作家柏杨在读者午会上，就「女权与人权」，发表演讲，他从历史的观点，对中国妇女地位的演进，和今日的处境，作了精辟的分析。
以下是演讲的全文──
《妇女》杂志给我的题目是「女权与人权」，现在就这个题目说说我的意见，请大家指教。我记得两个故事，我小的时候，故乡兵荒马乱，家中常常只有我和嫂嫂、婶娘，和其他小孩子，这时外面若有人敲门问：「家里有没有人啊？」我的嫂嫂或婶娘就会回答：「没有人，请改天再来！」当时我心里想，难道嫂嫂、婶娘，和小孩子们不是人吗？但我知道她们实质上的意思是说：「家里没有男人，只有女人」。女人不是人，所以没有开门跟你打交道的权利和义务。
另外一个故事是从书上看来的：有一个人生了孩子，邻居向他道贺说：「你生了个儿子，恭喜，恭喜！」他说：「不是儿子，是女儿。」邻居很不好意思地说：「也罢！」这时正好街上来了顶轿子，由四个男子抬着一位官太太，主人说：「你看，四个恭喜，抬了一个也罢。」从前人生下女孩，放在瓦片上，叫「弄瓦之喜」，生了男孩子，放在玉上，叫「弄璋之喜」。由这些例子可以看出女人的地位非常卑贱，即使是四个「恭喜」抬了一个「也罢」，那个「也罢」之所以能坐在轿子上，也不是因为她本身的能力，而是因为另外有个「恭喜」，如果另外那个「恭喜」不是官的话，她也坐不成轿子。
男女分工
从什么时候开始，妇女的地位这样低落？从什么时候开始，女人比较不值钱，男人比较值钱呢？就我们所知，这种现象，至少有五千多年之久。我们可以把这个过程，分成若干时期。人类在初民的社会中，男女是一样的，在初民部落中，不是个别的婚姻，也不是家庭的婚姻，而是部族的婚姻。我这个部族的女孩子，整体嫁给你那个部族所有的男孩子，我部族全体男孩子，同样娶其他部族所有女孩子，在这种情况之下，女人和男人应该是地位平等的。
不知道从什么时候开始有了不平等，只知道它的原因，主要是因为战争，上帝赋予男人和女人的不同之处，是体力上的差别。我们常听到丈夫打太太的事，很少听到太太打丈夫。当然也有，去年报载，高雄有一个太太当街把她丈夫打得痛哭流涕，不过这是少数。有人说，太太比较好心肠，不想打丈夫，恐怕不见得，有时候太太把丈夫恨得会在碗里下毒药，但是她没有打他，因为打不过他，这是体力的不同。男人因为体力比女人强壮，所以不得不扮演一种残忍、凶暴的角色，那就是作战。是不是女人比男人心地要慈爱祥和一点，我们不知道，不过我们知道在战场上需要残忍凶暴，许多女人看见血就会发抖，这种人在战场上只有替她的国家带来灾难。因为男人要作战，要防卫野兽、天灾，所以男人担当了另外一种职务──家庭以外的职务，使女人可以安心地生活在洞穴、树上、房屋之中。
除了战争这个原因之外，第二个原因就是生儿育女，世界上所有的动物，以人类最为脆弱，因为人类的幼年期间最长。一只羊、一只狗生下来，很快就能自立，只要母亲将他身上的血迹舔去。风一吹，他的骨骼就开始硬朗，就可以站起来，自己跑去吃奶。只有人类的幼年期太久、太弱，凡是有儿女的人都看过自己怀抱中的小孩，简直随时随地都可以被毁灭。因为分工的关系，这生儿育女的工作就由妇女来负责，女人因此就进到家庭，男人就走到野外。
男人迫害妇女时期
按说这个分工应该是很好的，是一种合作，但这是一种在不平等条件之下的合作，男人仗着自己强大的体力，组织了一个社会。有社会就有政府，有政府就有法律，有法律就有男尊女卑的理论。这种理论至少在纪元前十二世纪、周王朝的初年，已经确立：中国最古老的书籍之一的《礼记》，就规定女人有三从，在家应该听父亲的话──没有说应该听母亲的话；结婚后应该听丈夫的话；尤其可哀的是，丈夫死了，要听儿子的话。这种观念早就有了，不知道已在社会上行了多少年，不过一直到纪元前十二世纪的时候，才凝结出一个体系，作为男尊女卑的理论基础。假定我们说中国妇女的命运，至迟从纪元前十二世纪就开始倒楣的话，也并不能说是大错。所以纪元前十二世纪开始，可说是男人迫害女人的时期。
这个时期长达八百多年之久，到了一世纪九○年代，开始出现更特别的现象。个人或群体，受到迫害，多少会产生一种反抗的自觉意识，被迫害的人有了这种意识的话，对掌权的人，是一件非常危险的事。有一部影片，可能是《宾汉》，片中一个奴隶对某个问题发问，判断很正确，他的主人马上把他绑起来要杀他，别人问为什么，他的主人说：「有思考的奴隶是危险的。」奴隶必须安于命运，如果不安于命运，就会想到为什么要受这么多苦。这是一个火花、一粒种子，会给既得利益份子，带来很大伤害。同样地，妇女受到这样大而长久的迫害，妇女本身会有自觉，假定妇女自觉的话，不但对男人是一种威胁，对妇女本身也是一种震荡，尤其是在一、二世纪的时候，那时皇宫中，皇帝有上万个妻子，包括皇后、小老婆群、宫女。这么多妻子，每个人看一眼都会把皇帝累死，更别说谈情说爱了。可是站在男人的立场，却是多多益善。当时宫中的妇女所想到的，全是怎样取悦皇帝，没有人想到自己不应该处于这个不合理的环境。男人要想统治这个社会，必须要妇女自动自发地感觉到自己是被统治者，而且以被统治、被玩弄为荣，这样，男人的权力才能稳固。
女人迫害女人时期
于是，妇女界中出来一个人──有名的班昭，她写了一篇文章〈女诫〉。这篇文章只有一千六百字，可是已经够了，她站在妇女的立场，不是呼吁妇女觉醒，而是呼吁妇女肯定自己是男人奴隶的地位。在这一千六百字里，她特别强调妇女最重要的事情是应该自卑，承认女人是天生被男人欺负、虐待的，假定你不知道这一点，或反对这一点，你就是叛徒。其次，她说：妇女天生是弱者，没有力量和男人抗衡，假定要和男人抗衡，就是狂妄，就是毁灭。在文章的第二部份，她告诉女人怎样侍奉男人，怎样取悦丈夫。最后她提出「妇德」「妇容」「妇言」「妇工」的最高品德，妇德主要是如何捆绑自己，妇言是不可说冒犯男人的话，妇容是如何取悦丈夫，使丈夫看到非常欢喜，妇工是要牛马般的干活儿，或做针线，或下田。这时期可说是女人迫害女人的时期，使女人肩膀上的枷锁更为沉重。
在这个期间有两件事情开始流行，对女人造成最大的伤害，深入骨髓。第一个是古时已有，现在更盛的纳妾制度，使很多女人有同一个丈夫。古代部落战争，杀伤厉害，部落中的男人大量减少时，女人们能得到三分之一、四分之一，或十分之一的丈夫，比一点也得不到要好些。在部落时代或部落战争中，这件事并不被认为是不道德的，但是一旦成为一种迫害的理论的根据，妇女就受到很大的羞辱。
发生在这个时期的第二件事是妇女缠足，我实在不了解中国为什么会出现缠足文化，为什么中国女人甘愿把自己弄成残废？为什么中国男人要歌颂三寸金莲？这两件事发生后，使妇女的悲惨地位，更加确定。而使妇女悲惨的地位更加确定的主要力量，是妇女迫害妇女，而不仅是男人迫害妇女。一个现象一旦到了内部发生问题的时候，这才是真正的问题，妇女自己甘心情愿地作马牛，受人管辖，就造成了严重场面。各位都很羡慕的神仙眷属是《浮生六记》中的沈三白和芸娘，他们夫妇间非常美满。但不知道你注意到没有，芸娘第一件考虑的事竟然是为丈夫娶个小老婆，假定芸娘不考虑这件事、不允许这种事的话，恐怕婚姻就不见得那么幸福了。一个女人一旦甘愿放弃自己的权利，那是男人最欢�