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○ 前面你说，墨子的〃救市方案〃，就是社会的公平与正义。那么请问，公平正义的标准是什么？怎样的社会，才是公平正义的？
■ 五条标准自食其力，按劳分配，各尽所能，机会均等，互利互爱。这是墨子代表〃草根阶级〃提出的社会理想，也只有〃草根阶级〃才可能提出这样的理想。所以我把墨家学派的出现，称之为〃草根有话说〃。
○ 为什么这样讲？
■ 因为草根是劳动者。只有亲自参加劳动的人，才知道劳动的重要，劳动的可贵，劳动的价值，也才会提出〃自食其力〃的主张。墨子便正是这样一个人。他几乎终其一生都亲自参加劳动，成名以后也一样。
○ 因此他对劳动和劳动人民，有朴素的阶级感情，是这样吗？
■ 也不光是这样。如果只有〃朴素的感情〃，那就不是思想家了。墨子的了不起，更在于他看到了劳动的重要性。
○ 怎样重要？
■ 劳动是人的本质特征。墨子说，动物是可以不劳动的。它们生活在自然界，羽毛就是衣服，蹄爪就是鞋袜，水草就是粮食。所以，雄的不必种庄稼，雌的不必搞纺织，而〃衣食之财固已具矣〃。人则相反，是〃赖其力者生，不赖其力者不生〃。不劳动，就没有饭吃，没有衣穿，活不下去。这就是人与动物的本质区别。这样看，劳动者得食，不劳动者不得食，才叫〃天经地义〃。
○ 那又怎么样？
■ 就可以逻辑地得出四个结论，并成为四条原则。第一，每个人都要劳动，都要对社会作出贡献。这就是〃自食其力原则〃。
○ 每个人都要下地干活？
■ 不是这个意思。劳动并不就是体力劳动，也包括脑力劳动。贡献也不是做同样的事情，也要有分工。分工在墨子那里叫做〃分事〃，即〃分内之事〃。比如君王的分事是搞政治，士人的分事是当助理，农民的分事是种庄稼，妇人的分事是做纺织。这些都是劳动，都是贡献，也都有理由、有资格得到报酬。但有一个原则
○ 什么原则？
■ 根据贡献大小来获得报酬，这就是〃按劳分配原则〃。也就是说，出力的得，不出力的不得，多出力的多得，少出力的少得。或者说，有贡献的得，没贡献的不得，贡献大的多得，贡献小的少得。如果像当时那样，占有社会资源和财富最多的，往往是出力最少的，甚至是不出力的，那就是不劳而获，取非所得，无故富贵。
○ 第三条原则呢？
■ 第三，分配的原则既然是按劳取酬，那么，为了体现公平，社会也应该保证各行各业〃各从事其所能〃，让每个人的才能都得到充分的发挥。这就是〃各尽所能原则〃。而且，分工原则既然是各尽所能，分配原则既然是按劳取酬，那就应该为每个人都创造同等的机会，以便那些有能力的人为社会多作贡献，也多拿酬劳。
○ 这就是第四条原则？
■ 对，机会均等原则。
○ 怎样机会均等？
■ 有能力的上，没能力的下。墨子的原话，是〃有能则举之，无能则下之〃。墨子说，即便是地位卑贱的农民、工人、商贩（虽在农与工肆之人），只要有能力，也应该给他崇高的地位，叫做〃高予之爵〃；给他丰厚的报酬，叫做〃重予之禄〃；给他职务责任，叫做〃任之以事〃；给他实际权力，叫做〃断予之令〃。相反，即便是王公大人的骨肉之亲，没有能力也不能做官。总之，尊卑贵贱，都必须根据每个人的能力、表现和贡献进行调整，做到〃官无常贵而民无终贱〃。这就是机会均等，能上能下。
第27节：伍 墨子的〃国企改革〃（2）
○ 呵呵，这话怎么听着耳熟啊，不会是在讲〃国企改革〃吧？
■ 我在前面不是讲过了吗，墨子就是主张〃国企改革〃的，而且主要是改革人事制度和分配制度。按劳分配，多劳多得，是分配制度的改革。机会均等，能上能下，是人事制度的改革。或者说，自食其力，劳者得食，是基本原则；按劳分配，多劳多得，是分配原则；各尽所能，知人善任，是分工原则；机会均等，能上能下，则是干部任命的原则。
○ 真没想到，我们今天的改革内容，墨子在两千四百多年前就提出来了。
■ 所以说，墨子非常了不起。
○ 这就是墨子〃国企改革〃的内容？
■ 是。这四条，都是改革的重点，但不是目的。
○ 目的是什么？
■ 建立公平正义的新秩序，建设公平正义的新社会。所以，墨子不但要改革分配制度，解决〃分配不公〃的问题，还要改善人际关系，解决〃弱肉强食〃的问题。
兼爱，是彻底改革的〃治本之策〃
○ 请问，墨子有什么办法，能够解决这些问题呢？
■ 两个字兼爱。
○ 兼爱？
■ 对！这是墨子提出的〃治本之策〃。
○ 为什么是〃治本之策〃？
■ 因为墨子认为，当时社会的问题，全都〃以不相爱生〃。不爱，国与国就相互侵略，家与家就相互掠夺，人与人就相互残害。这就是〃国相攻，家相篡，人相贼〃。同样，不爱，强势的就威胁弱势的，人多的就压迫人少的，富有的就欺负贫困的，高贵的就傲视卑贱的，聪明的就欺骗迟钝的。这就是〃强执弱，众劫寡，富侮贫，贵傲贱，诈欺愚〃。总之，当时社会的所有问题，包括〃资产重组〃、〃弱肉强食〃和〃分配不公〃，都因为〃不相爱〃。
○ 所以，墨子的办法，就是对症下药，用〃兼爱〃来治〃不爱〃？
■ 正是。墨子说，诸侯相爱，就不战争；大夫相爱，就不掠夺；人与人相爱，就不残害。其中，最根本的，还是人与人的相爱。君臣相爱，就君惠臣忠；父子相爱，就父慈子孝；兄弟相爱，就融洽协调。如果〃天下之人皆相爱〃呢？那就〃强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚〃。不过，有一点得说清楚
第28节：伍 墨子的〃国企改革〃（3）
○ 什么？
■ 这种人与人的相爱，必须是〃兼爱〃。
○ 兼爱又有什么特别呢？
■ 兼爱，就是像爱自己一样爱别人。比方说，看待别人的国就像看待自己的国（视人之国若视其国），看待别人的家就像看待自己的家（视人之家若视其家），看待别人就像看待自己（视人之身若视其身）。这样一种爱，就叫〃兼相爱〃，也叫〃兼爱〃。
○ 那又怎么样？
■ 墨子说，如果天下人都〃兼相爱〃，都把别人的家看做自己的家，还有谁会盗窃（谁窃）？都把别人的人看做自己的人，还有谁会残害（谁贼）？都把别人的家族看做自己的家族，还有谁会掠夺（谁乱）？都把别人的国家看做自己的国家，还有谁会进攻（谁攻）？同样，把自己看得和别人一样，又怎么会剥削和掠夺别人，怎么会分配不公？总而言之，只要〃兼相爱〃，就一定〃天下治〃。所以，兼爱，就是彻底改革的〃治本之策〃。
○ 做得到吗？
■ 做得到呀！这又不是什么难事。墨子问，兼爱，有多难呢？有吃不饱饭那么难吗？有穿粗布衣服那么难吗？有冲锋陷阵出生入死那么难吗？可是就连这样〃天下百姓之所皆难〃的事，也能做到。想当年，楚灵王喜欢细腰，他的臣下就争着减肥，一天只吃一顿饭，饿得面黄肌瘦，扶着墙才能站起来。晋文公喜欢简朴，他的臣下就穿粗布衣，披母羊皮，戴厚帛冠，踏草鞋垫。越王勾践好勇，他的战士就赴汤蹈火，万死不辞。可见再难的事，只要上面喜欢，下面就有人去做。兼爱，有那么难吗？
○ 对不起，不是这个意思。我问〃做得到吗〃，不是说技术和能力问题，而是说，大家愿意兼爱吗？
■ 讲清道理就愿意。
○ 什么道理？
■ 兼爱对每个人都有好处。因为你爱别人，别人也会反过来爱你（爱人者，人必从而爱之）；你帮助别人，别人也会反过来帮助你（利人者，人必从而利之）。这样利人利己、两全其美的事，怎么会做不到？反过来，如果你不爱别人，别人自然也不爱你；你不帮助别人，别人自然也不帮助你。这道理，难道还不简单吗？
第29节：伍 墨子的〃国企改革〃（4）
○ 有这么简单吗？
■ 墨子也知道大家不会马上就相信，因此他不但要讲道理，还要做实验。墨子说，假设有两个士人，一个是主张兼爱的，一个是反对兼爱的，那会怎么样呢？那个反对兼爱的就会说，我怎么可能把朋友看成自己，把朋友的父母看成自己的父母？因此，朋友饿了，他不给吃的；朋友冷了，他不给穿的；朋友病了，他不给治疗；朋友死了，他不给埋葬。那个主张兼爱的则会说，我当然要把朋友看成自己，把朋友的父母看成自己的父母。因此，朋友饿了，他给吃的；朋友冷了，他给穿的；朋友病了，他来服侍；朋友死了，他来埋葬。那么请问，一个人要出征或者要出差，临行之前，要托付自己的家庭、父母、老婆孩子，会去找谁呢？傻瓜都能做出判断。
○ 而且，按照墨子的逻辑，那个帮助了别人的人，自己要出征或者要出差的时候，那个被他帮助了的人，也会反过来照顾他的家庭、父母、老婆孩子，是不是这样？
■ 是啊！所以〃互爱〃的结果，必然是〃互利〃。互利互爱，再加上前面说的〃自食其力，按劳分配，各尽所能，机会均等〃，就是墨子的〃社会主义〃。请大家说说，这样的理想，这样的主张，不好吗？
○ 当然好，太好了。问题是，这样好的主张，咋就没人实行呢？
■ 因为统治者不赞成，老百姓也不愿意。
墨子一片好心，却是众叛亲离
○ 不对吧？墨子的主张，不是对大家都有好处吗？怎么都反对呢？
■ 很简单。墨子的方案，不是〃自食其力，按劳分配，多劳多得〃吗？那些不劳而获、无故富贵、吃祖