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■ 这得从根上说。这个〃根本〃，就是当时的天下究竟哪里出了问题，或者说问题究竟出在哪里。孔子认为，是贵族阶级内部不讲孝悌，不守规矩，家臣、大夫、诸侯纷纷僭越，礼坏乐崩，这才天下大乱。因此，解决的办法，就是进行〃内部整顿〃，由〃正名〃而〃复礼〃。也就是说，用〃封建主义〃来〃救市〃。
○ 墨子的看法呢？
■ 动乱的根本，决非〃秩序的崩溃〃。那个秩序本身，才是〃万恶之源〃。
○ 天下大乱，孔子认为是〃秩序出问题〃，墨子认为是〃秩序有问题〃；孔子认为是大家都不守规矩，墨子认为是那个规矩根本就要不得？
■ 是的。当然，他们都没有这样明说，但我们可以这样理解。
○ 这个说法有道理吗？
■ 应该有。因为像孔子那样，把〃病因〃定位为〃犯上作乱〃，会有逻辑问题。
○ 什么问题？
■ 我们要问，当时的天下，是分公司（国）多还是子公司（家）多？子公司里面，是白领（士）多还是老板（大夫）多？不用数也清楚。普天之下，国只有几十个，家就成百上千。至于家臣和士人，恐怕就成千上万了。如果问题出在〃犯上作乱〃，岂不意味着上万个白领，个个都比老板牛；成百的子公司，家家都比分公司大？请问这可能吗？
第22节：肆 草根有话说（4）
○ 当然不可能。
■ 所以〃犯上作乱〃决不是〃天下大乱〃的原因。即便是原因，也只是表面原因。
○ 根本原因是什么？
■ 弱肉强食。
○ 此话怎讲？
■ 因为只有那些实力雄厚的诸侯、大夫、家臣，才能〃僭越〃。诸侯实力雄厚，就可以不把天子放在眼里；大夫实力雄厚，就可以不把诸侯放在眼里；家臣实力雄厚，则可以不把大夫放在眼里。说到底，起作用的，还是枪杆子和钱袋子。
○ 问题是这些人，又怎么会比他们的老板更有实力呢？
■ 巧取豪夺，吃出来的。打个比方说吧！按照周公的设计，天子好比是龙，诸侯好比大鱼，大夫好比小鱼，家臣好比虾米。正常的秩序，应该是〃鱼有鱼路，虾有虾路〃，大鱼、小鱼、虾米〃和谐共存〃。就算要吃，也没有虾米吃小鱼、小鱼吃大鱼的道理。然而从孔子那时开始，甚至在孔子之前，虾米就已经吃起小鱼来，小鱼也居然吃起大鱼来了。
○ 这又是为什么？
■ 只有一种可能，即那些虾米和小鱼，先吃了别的更小的虾米，更小的小鱼。等到大虾米吃了很多小虾米，吃得自己比小鱼还大，它就开始吃小鱼了。某些小鱼能够吃大鱼，某些大鱼能够叫板龙王爷，也一样。所以，表面上看是〃犯上作乱〃，实际上却是〃弱肉强食〃。这就是当时所谓〃资产重组〃的本质。
○ 这就是墨子看出的问题？
■ 正是。因此墨子把当时社会的问题，总结为十五个字。
○ 哪十五个字？
■ 强执弱，众劫寡，富侮贫，贵傲贱，诈欺愚。具体地说，就是强势的威胁弱势的，人多的压迫人少的，富有的欺负贫困的，高贵的傲视卑贱的，聪明的欺骗迟钝的。说到底，还是弱肉强食。
○ 请问这与周公创立、孔子维护的〃封建秩序〃，又有什么关系呢？
■ 因为那玩意是总根子，是罪魁祸首。
○ 这又怎么说？
■ 我们要问，封建制度是什么制度？等级制度。封建秩序是什么秩序？等级秩序。在封建制度下，政治实体分三等，天下、国、家。人也分三等，贵族、平民、奴隶。贵族当中，又分四等，天子、诸侯、大夫、士。诸侯当中，又分五等，公侯伯子男。此外，还有男人与女人不平等，嫡子与庶子不平等，长子与次子不平等，君子与小人不平等。总之，天上日月星，人分三六九。不平等，在周公和孔子那里，居然成了天经地义，岂非太不像话？
第23节：肆 草根有话说（5）
○ 墨子是主张平等的？
■ 是。墨子认为，人与人天生平等，应该平等，必须平等。现在天下之所以大乱，世道之所以不太平，就因为之前的制度不平等。比方说，儒家那个〃封建秩序〃规定，男尊女卑，父尊子卑，君尊臣卑，这岂非公开宣布可以〃贵傲贱〃？高贵的可以傲视卑贱的，则强执弱，众劫寡，富侮贫，诈欺愚，不也都顺理成章？由此产生的结果，不正是大鱼吃小鱼、小鱼吃虾米？只不过，周公他们没有料到，某些大虾米吃了很多小虾米以后，就会去吃小鱼；或者某些大鱼吃够了小鱼以后，就会叫板龙王爷。这可真是〃自作自受〃。
○ 所以儒家那一套，不但救不了市，反倒是放火？
■ 太对了！这正是墨子的意思。而且在墨子看来，问题还远远不止于此。
在墨子看来，当时的社会完全没有公平和正义
○ 除了人格不平等，当时的社会还有什么问题？
■ 分配不公平。墨子说，在当时的制度下，有些人毫无贡献，却荣华富贵；另外一些人，而且是许多人，辛辛苦苦，劳碌一生，却缺衣少食。前一种情况，墨子称之为〃无故富贵〃。后一种情况，墨子没有定义，恐怕就只能叫〃无故贫贱〃了。
○ 这么说，墨子也承认富贵贫贱的差异？
■ 承认。毕竟，〃平等〃不是〃平均〃。既然是〃社会分配〃，就总会有多有少，有得有失，不可能完全一样。而且，墨子还认为，希望富贵，不愿贫贱，也是人之常情，没什么不对。问题是富贵也好，贫贱也好，都得〃合理〃。该富贵，就富贵；该贫贱，就贫贱。不能〃无故贫贱〃，也不能〃无故富贵〃。
○ 无故又如何能富贵？
■ 也有两种情况。一种是〃吃祖宗饭〃，一种是〃夺他人食〃。比方说，出生在王公大人家里，生下来就有可以世袭的爵位和领地，不用对社会做任何贡献，也能荣华富贵，这就是〃吃祖宗饭〃。又比方说，用种种不正当手段（比如盗窃、抢劫、诈骗、战争），掠夺别人的劳动成果，这就是〃夺他人食〃。这两种情况，本质上是一样的。
○ 为什么一样？
第24节：肆 草根有话说（6）
■ 因为〃吃祖宗饭〃，其实也是〃夺他人食〃。实际上，再伟大的祖宗，也不可能靠个人的劳动创造极大的财富，让子子孙孙受用无穷。这些子孙享用的，仍然是别人的劳动成果。所以，〃吃祖宗饭〃是剥削，〃夺他人食〃是掠夺。剥削者和掠夺者〃无故富贵〃，被剥削者和被掠夺者就只能〃无故贫贱〃，请问这公平吗？
○ 当然不公平。
■ 更可气的是，面对这种明显的〃分配不公〃，社会舆论却不以为非，反以为是。墨子说，现在有一个人，跑到别人家的果园里面偷了桃子、李子，大家都说该罚，因为他〃不与其劳获其实〃，是不劳而获，损人利己。那么，如果是偷鸡摸狗呢？
○ 应该罚得比偷桃子、李子更重，因为他损人更多，罪过也更重嘛！
■ 杀人呢？
○ 该判死刑。
■ 由此可见，偷鸡狗的比偷桃李的罪大，偷牛马的比偷鸡狗的罪大，杀人犯的罪又比盗窃犯大。杀一个人，就有一重死罪。杀十个人，就有十重死罪。杀一百个人，就有一百重死罪。那么请问，发动侵略战争，攻打别人的国家，大规模地杀人呢？发动掠夺战争，明火执仗地〃夺他人食〃，把别国的土地、人民、财产都据为己有呢？这些又该如何？
○ 当时的规定，是多少重罪？
■ 没有罪。不但没有罪，天下之人还要〃从而誉之谓之义〃，说他们是好汉，说他们是义举，说他们是民族英雄，这岂非咄咄怪事？
○ 确实是怪事。
■ 怪事还多得很。墨子说，现在的诸侯们，侵略别人的国家（攻其邻国），屠杀别国的人民（杀其民人），掠夺人家的财产（取其牛马、粟米、货财），还要写在书本上，刻在石头上，铸在青铜礼器上，向自己的子孙后代炫耀〃谁都没我抢得多〃。那么请问，一个平民百姓，也去攻打邻居家，杀邻居的人，抢邻居的猪呀狗呀粮食呀衣服呀，然后也记录在他们家的本子上、器皿上，向自己的后代炫耀〃谁都没我抢得多〃，行吗？
○ 显然不行。
■ 同样的事情，王公贵族就干得，平民百姓就干不得；或者王公贵族干了就叫〃英雄业绩〃，平民百姓干了就叫〃为非作歹〃，天底下哪有这样的道理？
第25节：肆 草根有话说（7）
○ 确实没有这样的道理，双重标准嘛！
■ 所以就连听了墨子这番话的鲁阳文君，也感慨地说，看来所有人都认为对的，也未必就一定正确（天下之所谓可者，未必然也）。然而遗憾的是，这种明显的不公平，却被认为是公平合理；这种明显的非正义，却被认为是天经地义。
○ 这又说明什么呢？
■ 恐怕只能说明，当时那个社会完全没有公平和正义！这正是墨子痛心疾首的地方，也是墨子要着力改正的事情。
○ 公平与正义，就是墨家学说的主题？
■ 正是。前面说过，在墨子看来，当时的社会之所以〃天下大乱〃，需要〃救市〃，直接的原因不是〃犯上作乱〃，而是〃弱肉强食〃。根本的原因，则在于没有公平与正义。其具体表现，就是人与人之间，人格不平等，分配不公平。因此，〃救市〃的方案，就应该从人际关系和分配办法入手，建立公平正义的新秩序，建设公平正义的新社会。墨子认为，只有这样，才能〃救市〃；也只有这样，才是〃救市〃。
○ 那么，墨子又打算怎么做呢？
■ 我们下次再说。
第26节：伍 墨子的〃国企改革〃（1）
伍 墨子的〃国企改革〃
墨子改革的重点，是分配制度和人事制度
○ 前面你说，墨子的〃救市方案〃，就是社会的公平与正义。那么请问，公平正义的标准�