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○ 那么孔子主张怎么办？
■ 退回到〃资产重组〃之前〃计划经济〃的模式，保持〃三级分权〃的格局。具体地说，就是回到西周。实在不行，打个折扣，东周也对付。
○ 这不是痴人说梦吗？
■ 确实不切实际，所以是不管用的。
○ 所以大家都反对他？
■ 不，只有法家因此反对。墨家和道家的办法，也是不切实际的。
○ 墨子如何主张？
■ 墨子也〃反对重组〃。在他看来，正因为大家都搞〃资产重组〃，这才弄得〃国相攻，家相篡，人相贼〃。但墨子同时又主张〃国企改革〃，主要是改革人事制度和分配制度。具体地说，就是所有的干部和员工，都应该能上能下，而且按劳取酬。用墨子的话说，就是〃官无常贵而民无终贱〃。这些主张，我们以后还要再说（请参看《墨子的〃国企改革〃》）。
○ 墨子是〃改革派〃，孔子是〃保守派〃？
■ 不，孔子和墨子都是〃改革派〃，也都对现状不满。不同的是，孔子的主张，是改革现在，回到从前，顶多对原来的制度做些微调；墨子则主张进行较大规模的改革，甚至彻底改革。但〃资产重组〃，则是不必的，也是不对的。
○ 道家呢？
■ 道家也对现状不满，而且更不满，早就不满。在他们看来，不但〃资产重组〃不对，之前那个〃三级分权〃的制度也不对。最好的模式，是普天之下只有〃个体户〃和〃小公司〃，各自独立经营，自给自足，彼此不发生关系，不竞争更不兼并。用老子的话说，就是〃小国寡民〃，就是〃邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来〃。
第14节：叁 急病撞着慢郎中（2）
○ 法家呢？
■ 只有法家是赞成〃资产重组〃的，而且主张通过〃资产重组〃，实现〃垄断经营〃。
○ 所以只有法家成功了？
■ 是。
○ 儒家、墨家、道家的办法都不管用？
■ 都不管用，但都有道理。
○ 孔子有什么道理？
■ 问题既然出在〃资产重组〃，那么，最好的办法就是不要〃重组〃。对症下药嘛！
○ 大家愿意吗？
■ 有人愿意，有人不愿意。那些被兼并的〃小公司〃，被架空的〃大老板〃，大约是愿意的。可惜他们没有话语权。有话语权的，都是〃资产重组〃中的既得利益者，他们当然不愿意。比如鲁国那鲸吞了〃国有资产〃的三家大夫，就不听孔子的。孔子没有办法，只好跑到别国去推销自己的主张，同样到处碰钉子。不信你去读《史记》的《孔子世家》，当时的人怎么形容他？〃累累若丧家之狗。〃所以孔子这一生，在政治上是很失败的。他是历史上的第一个〃救市者〃，同时也是第一个〃失败者〃。
○ 孔子知道他的办法行不通吗？
■ 应该知道，因为就连他的学生都知道。前面讲过，曾经有不少隐士对孔子的〃救市〃不以为然，子路怎么回应的？〃道之不行，已知之矣。〃学生都明白的，先生能不明白？其实这事〃地球人都知道〃。比如有个看城门的小吏，就曾经对子路说，你们老师，不就是明明知道做不到，却偏偏还要去做的那个人吗？可见孔子的〃知其不可而为之〃，差不多已是众所周知。大家都知道的，他老人家自己能不知道？
○ 既然知其不可，那又何必为之？
■ 我想有三个原因，一是责任使然，二是希望尚存，三是必须坚持。这第三条最重要。也就是说，在孔子看来，只有按照他那一套去做，才救得了〃市〃，也才真正是〃救市〃或者〃救世〃。所以，不管行不行得通，都得坚持。
礼坏乐崩，就是礼也无法维持秩序，乐也不能保证和谐
○ 此话怎讲？
■ 好讲得很。请问，孔子他们为什么要〃救市〃？世道太乱嘛！乱是什么意思？没有秩序嘛！为什么没有秩序？原来的秩序被打乱了嘛！怎么打乱的？〃资产重组〃嘛！怎样才不乱？回到从前嘛！
第15节：叁 急病撞着慢郎中（3）
○ 西周或者东周有序吗？
■ 有啊！天下是〃总公司〃，国是〃分公司〃，家是〃子公司〃。天子有天下，诸侯有国，大夫有家，士有职务，岂非秩序井然？
○ 士是什么？
■ 士是天子、诸侯、大夫之下的第四等贵族。前面说过，天子封建诸侯，于是诸侯有了〃分公司〃；诸侯封建大夫，于是大夫有了〃子公司〃。但是往下就不能再分了。于是大夫的兄弟、子侄、族人，就成为〃子公司〃的中层或基层干部。这就是士。这些干部也分两种。一种是管理干部，比如冉有（还有子路）当过的〃宰〃；一种是技术干部，比如文士和武士。这些职务，早期也都是世袭的（后来变成任命），叫〃世职〃。他们的报酬则叫〃食田〃，也就是大夫将某块土地的田租和赋税，发给士做薪水。如果这块土地永远归某个士，就叫〃赏田〃，相当于〃技术股〃。士的下面，是庶人。庶人就不是贵族了，是平民。
○ 明白了。天子是大老板，诸侯是中老板，大夫是小老板，士是白领，庶人是员工？
■ 大约如此。
○ 他们不平等吧？
■ 不平等。天子地位最高，权力也最大。按照规定，当时天下各国的国界和疆域，都由天子划定；首任国君，也由天子指定（以后世袭）。天子还有权对不听话的国家进行修理，向发生战争的地区派遣〃维和部队〃。
○ 有点像联合国。
■ 比联合国权力大多了。天子之下，诸侯与大夫也不平等。诸侯地位高、权力大、资产多，是君；大夫地位低、权力小、资产少，是臣。同样，大夫与士，也不平等。诸侯之于国，大夫之于家，都既有产权又有治权，士就没有这些。
○ 如此不平等，那又怎么维持呢？
■ 靠两个手段，一个叫〃礼〃，一个叫〃乐〃。礼的作用，主要是明确等级，维持秩序。这些等级，都有严格的规定，和鲜明的〃可识别标志〃。比如平民（庶人）不可以戴帽子（冠），只能戴头巾（帻）；士可以戴帽子（加冠），但不能加冕。天子、诸侯、大夫，既可以加冠，又可以加冕，都〃冠冕堂皇〃。但他们〃冕〃前面的〃琉〃（珠串）不一样多，天子十二琉，诸侯九琉，上大夫七琉，下大夫五琉。士没有冕，当然也没有琉。诸如此类的名堂还有很多，衣食住行，言谈举止，都有规定。一旦违反，就是〃非礼〃。
第16节：叁 急病撞着慢郎中（4）
○ 谁记得住呀？
■ 所以要有专门人才负责管理。孔子代表的〃儒〃，就是这样一些〃礼学家〃。不过这些规定虽然烦琐，归根结底却只有两条，一是级别，二是规格。高级别的使用了低规格的礼仪，是〃丢份〃；低级别的享受了高规格的待遇，是〃僭越〃。这都是孔子不能容忍的。比如鲁国的大夫季孙氏，使用了天子才能享用的〃八佾〃，也就是八八六十四人表演的歌舞，孔子就说〃是可忍也，孰不可忍也〃，气得吹胡子瞪眼睛。
○ 季孙氏应该怎样才对？
■ 四佾。也就是三十二个人，或者十六个人，排成四行。如果是诸侯，就六行，每行八人或六人；如果是士，就只能两行，每行八人或两人。反正必须讲级别，讲规格。
○ 讲级别，讲规格，爽吗？
■ 有人爽，有人不爽；少数人爽，多数人不爽。所以还要有〃乐〃。
○ 乐是什么？
■ 乐有两个意思，一是音乐，二是快乐，加起来就是〃音乐般的快乐〃。它的作用是调节、平衡。讲级别，讲规格，不是不爽吗？那就请你想想音乐。在一部音乐作品中，所有的乐音，哆■咪发嗦啦嘻，一样高吗？一样长吗？一样强吗？不一样。还有音色，也不一样。一样，就不是音乐了。可是这些音高、音长、音强、音色都不一样的乐音，放在一起，却又很好听，也很让人愉快。为什么呢？和谐嘛！和谐，是大家都向往的。既然要和谐，那你就不能把所有的乐音，都弄得一模一样。
○ 这是谁的理论和主张？
■ 周公。他的一大发明，就是用礼来维持秩序，用乐来保证和谐。具体地说，就是礼维护等级，制定规格；乐调节情绪，平衡心理。这就叫做〃乐统同，礼辨异〃。这样一种制度，就叫〃礼乐制度〃。
○ 所谓〃礼坏乐崩〃，就是礼也无法维持秩序，乐也不能保证和谐了吧？
■ 正是。所以孔子的〃救市方案〃，就是〃克己复礼〃。
孔子的苦口婆心，只能是对牛弹琴
○ 什么叫〃克己复礼〃？
■ 也有两种解释。一种是〃克制自己，回归周礼〃，另一种是〃亲自实践，履行周礼〃，总之是要回到西周或东周吧！
第17节：叁 急病撞着慢郎中（5）
○ 回得去吗？
■ 孔子认为回得去。前面说过，礼坏乐崩，就是〃政治链条〃断了。对症下药的办法，则是把链条重新接起来。这就要搞清楚那些〃链条〃本来是怎么连接、靠什么连接的。
○ 靠什么连接呢？
■ 血缘关系，宗法制度。简单地说，就是设定天子与诸侯，诸侯与大夫，包括诸侯与诸侯，大夫与大夫，在名义上或实际上都有血缘关系或亲戚关系。比方说，是兄弟、子侄、舅甥、翁婿等等。西周封建的时候，以及春秋战国之前，基本上就是这样的。
○ 那又怎么样？
■ 这样一来，所有人都是同族，所有人都是家人。所谓〃君主〃，便同时也是家长或族长。天子是民族的族长，诸侯是国族的族长，大夫是家族的族长。这些〃族长〃，都是世袭的，原则上只能由嫡长子（正妻的第�