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○ 这是杨朱的观点？
■ 也是老子和庄子的观点。
第63节：拾壹 这世界该交给谁（1）
拾壹 这世界该交给谁
最好的天下，是不需要拯救和寄托的
○ 前面你说，杨朱认为，如果〃人人不损一毫，人人不利天下〃，则〃天下治矣〃，老子和庄子也赞成，请问是这样吗？
■ 是。
○ 为什么赞成？
■ 因为在道家看来，最好的天下，是不需要拯救和寄托的。既然不需要拯救，不需要寄托，当然可以〃人人不损一毫，人人不利天下〃。
○ 最好的天下，不需要拯救和寄托？
■ 是，至少庄子说得很明确。有个成语，叫〃相濡以沫〃，肯定知道吧？
○ 中国人都知道。
■ 这个中国人都知道的成语，就出自《庄子》一书，《大宗师》篇和《天运》篇都讲了。庄子说，泉水干了，鱼儿们一齐被困在陆地上。为了生存下去，它们相互吐出湿气让对方呼吸，这就是〃相呴以湿〃；相互吐出唾沫让对方滋润，这就是〃相濡以沫〃。
○ 这不是很感人吗？
■ 是很感人。事实上，相濡以沫，一直被视为我们民族的传统美德，庄子对此显然也并不否定，他也是肯定的。只不过在他看来，这并非人类社会的最高境界。也就是说，〃相濡以沫〃是很好，但不是最好。
○ 为什么？
■ 请你想想，鱼儿们为什么要〃相呴以湿，相濡以沫〃？困在陆地上了呗！为什么被困在陆地上？泉水干了呗！由此可见，相濡以沫的前提，是〃泉涸，鱼相与处于陆〃。那么，泉水不干，鱼儿们永远生活在水中，岂不更好？
○ 这倒也是。
■ 所以我曾经说，我无比敬重见义勇为的人，但决不希望人人都成为这样的英雄。因为一旦有见义勇为，就同时意味着或者有灾难，或者有犯罪。这是第一点。
○ 第二呢？
■ 再请你想想，鱼儿们这样相互用湿气呼吸，相互用唾沫滋润，救得了对方吗？
○ 救不了。
■ 救得了自己吗？
○ 更救不了。
■ 既救不了别人，又救不了自己，又有多好呢？
○ 话不能这么说吧？你这样说，不觉得太势利、太功利了吗？没错，相呴以湿，相濡以沫，可能是既救不了对方，又救不了自己。但是，明明知道救不了，还要尽力去救，这样一种精神，难道不值得我们敬重吗？
■ 是很值得敬重。但在敬重之余，你难道不觉得心酸？请你想一想，困在陆地上的鱼，就算把所有的唾液都吐出来，又能有多少呢？我家屋檐下，曾经有一个鸟巢，里面有几只出生不久的小鸟。有一天，鸟爸爸和鸟妈妈出去觅食没有回来，天却突然变了，狂风大作，暴雨倾盆。那个鸟巢，真的是〃风雨飘摇〃。这几只没有抵御能力的小鸟，就只能紧紧地偎依在一起，相互遮蔽取暖，让人看了十分心酸。
第64节：拾壹 这世界该交给谁（2）
○ 你救它们了吗？
■ 救不了。我们尝试过，发现只会坏事或者会把鸟巢撞落，或者会把小鸟吓跑。那可是高空啊！
○ 只能眼睁睁地看着它们〃叫天天不应，哭地地不灵〃？
■ 是啊！那种无望、无助和无奈，过目不忘。
○ 但是，正因为小鸟们的紧紧偎依，或者鱼儿们的相濡以沫，可能于事无补，这才特别感人，甚至让人肃然起敬吧？
■ 没错，正是这样。的确，作为个体，能够在困境之中以微弱的力量相互救助，这实在是很崇高，很悲壮，也无疑给那无望的世界平添了希望的亮色。但是，一个社会，如果把每个个体都逼到这个分上，难道还是一个好的社会，或者说是社会的最佳状态吗？
○ 那你说社会的最佳状态是什么？
■ 〃人人不损一毫，人人不利天下〃，每个人都不需要救助别人，也不需要别人救助。
○ 为什么这就最好？
■ 因为这意味着天天风和日丽，小鸟不会面临覆巢之灾；泉水永远不干，鱼儿们不会困于陆地。惟其如此，庄子才说，〃相呴以湿，相濡以沫〃固然好，却〃不如相忘于江湖〃。
○ 问题是，这可能吗？
■ 是很困难。没有人祸，还有天灾。因此，我们仍必须高度肯定相濡以沫，肯定见义勇为。只不过，在老子和庄子看来，我们这个世界即便要拯救，要寄托，也只能托付给杨朱那样〃一毛不拔〃的人，由他们来拯救天下。
○ 老子和庄子说了这话吗？
■ 说了，而且说得很明确。
把自己看得比天下还重，就可以托付天下
○ 老子和庄子怎么说？
■ 老子的说法，是〃贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下〃。庄子的说法，是〃贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天下〃。这两个说法，几乎如出一辙，意思都一样。
○ 什么意思？
■ 重视自己超过重视天下，爱护自己超过爱护天下，就可以把天下托付给他。
○ 有没有搞错？可以托付天下的，难道是把自己看得比天下还重的〃自私鬼〃，不是那些〃先天下之忧而忧，后天下之乐而乐〃的仁人志士？
第65节：拾壹 这世界该交给谁（3）
■ 后世所谓〃先天下之忧而忧，后天下之乐而乐〃，包括两个内容，一是先天下后个人，二是先忧患后安乐。从周公到孔孟，都这样主张，也都认为只有这样的人，才可以托付天下。所以，这是儒家的观点，不是道家的思想，也不符合道家的思维方式。
○ 道家的思维方式是怎样的？
■ 逆向思维，反过来想问题，也反过来说，老子谓之〃正言若反〃。这样一种〃反向思维〃或〃逆向思维〃，在《老子》一书比比皆是。比如〃明道若昧，进道若退〃，〃上德若谷，大白若辱〃。也就是说，明白就像隐晦，前进就像倒退，高尚就像卑下，洁白就像污黑。按照这个逻辑，当然越是重视爱护自己，就越是可以托付天下。
○ 我们也不能只顺着老子的逻辑来，还得看有没有道理吧？
■ 我看有道理。不但有道理，而且很有道理。
○ 有什么道理？
■ 天下者，天下人之天下也。天下人，所有人之总和也。因此，天下人的天下，也是每个人的天下。也因此，重视爱护天下，就是重视爱护每个人，包括我们自己。
○ 这没有问题。
■ 既然如此，这种重视和爱护，是不是就应该从自己开始？
○ 为什么必须从自己开始？
■ 因为没有人能够救得了所有人。但是，如果救不了所有人，那就救不了天下。因此，拯救天下的最佳方式，就是每个人自己救自己，通过救自己来救天下。事实上，如果每个人都救了自己，天下也就等于被拯救了。所以说，能够拯救自己的人，才能够托付天下。
○ 不能拯救自己，就不能托付天下吗？
■ 当然。古人云，一屋不扫，何以扫天下？自己都救不了，又岂能救别人？更重要的是，一个人，如果连自己都不重视、不爱护，怎么能指望他重视别人、爱护别人，重视天下、爱护天下？不信你看那些视死如归的〃侠客〃或者〃江湖好汉〃，自己脑袋固然别在腰带上，别人的脑袋又何曾放在眼里？显然，只有首先尊重自己，才能尊重别人；首先爱护自己，才能爱护社会。真正贵天下、爱天下的，也一定是贵自己、爱自己的。
第66节：拾壹 这世界该交给谁（4）
○ 这一点我并不反对。我的问题是，怎么就不能既爱自己又爱天下，先爱天下后爱自己？为什么可以托付天下的，就一定得是重视爱护自己，超过重视爱护天下的人呢？
■ 因为托付天下是大事呀！大的东西或者事情，在老子那里都是反着的。比方说，大音希声，大象无形，大巧若拙，大智若愚。因此，大公若私，大私若公。也就是说，最无私的，看起来就是最自私的（大公若私）。既然其实最无私，反倒能把天下交给他。相反，最自私的，则往往表现为最无私（大私若公），因此反倒不能把天下托付给他。
○ 是这样吗？
■ 好像是。康生这个人，你知道吧？
○ 知道，祸国殃民的大恶大奸。
■ 然而康生却是唱〃大公无私〃的高调，唱得最响亮的一个。他在〃文革〃期间，大搞〃破私立公〃，害得许多人倾家荡产。他自己呢，却趁机攫取了许多文物，包括以〃审查〃、〃调阅〃的名义，把博物馆里的字画据为己有。我们知道，收藏家收藏字画，是要加盖印章的。你知道康生盖的印，印文是什么？
○ 是什么？
■ 大公无私。
○ 这真是虚伪透顶。
■ 所以我说，伪君子比真小人更恐怖。
○ 但这也是个别现象吧？毕竟还有真诚的人。比方说孔子、墨子等等，他们挺身而出拯救天下，难道也是作秀，也是打着〃为公〃的旗号在〃谋私〃？
■ 当然不是。孔子，墨子，还有孟子，他们的〃救市〃，应该说是真诚无私的。尤其是墨子，那可真是〃一腔热血，两袖清风〃。然而在道家看来，这种真诚和无私，恰恰是最大的虚伪，最大的自私。比如《庄子》一书的《天道》篇，就曾经借老聃的口说，你们这些人，讲什么〃仁义道德〃，提什么〃救市主张〃，自以为〃兼爱无私〃。你们当真无私吗？不，你们最自私（无私焉，乃私也）！
越是想救治天下，就越不能把天下交给他
○ 道家为什么这样说？
■ 因为在道家看来，儒家和墨家这样东奔西走、积极救世，无非是想当〃圣人〃，当〃救星〃，当〃救世主〃。这难道不是自私，不是最大的自私？别以为不要钱、不要利，就是〃无私〃。他也可能要别的。
第67节：拾壹 这世界该交给谁（5）
○ 要什么？
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