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了。
他放心地睡了个大觉。
要不是雷声般的火枪声、犬吠声、海螺声、牛角声交织的噪音惊扰了他的美梦，他可能还会睡下去。他迷迷糊糊地钻出帐，顿时目瞪口呆，脸色土黄。
营地背面、对面、正面三角形地带涌动着人头、马头、叉子枪角和刀光剑影。那骑在马上的是一个个赤裸着青铜般紫色上身，长发蓬蓬扬扬，脸色发青，只有眼珠和嘴唇里看得见一丝瓷白，眼珠里迸射的是蛮横、霸气、凶残、贪婪和玩世不恭。这是一伙地地道道的凶神恶煞，他肯定这是果洛某个部落的武装集体来抢劫。他们呐喊、放火枪、舞刀剑，向商队示意：他们只要财物不要人命，乖乖顺从才是出路，谁要反抗就要谁的命。
仁增没有犹豫，没有迟疑。他明白，反抗是没有作用的，只会招来更大的血光之灾。活佛很早就交代过，遇到强盗如果吓不走、赶不了，就顺从。财物是尘埃，飘了还会落下来，那是因缘所定。而杀人则不管哪一方得胜或惨败，都是罪孽，佛门绝对不允许的。今天，他不能杀生害命，身后还有那些伙计和跟随的香客商贾们的生命。他朝对方招招手，示意我们顺从。回身进帐，抽出长剑，双手捧过头，乖乖向舞动着部落标志的三角杏黄带蓝边的战旗走去。
黑胖结实的部落头人接受了他的降剑。它下马扫扫仁增，三角罩布蒙着的脸颤动了一下，那目光盯在仁增的手腕上，一把攥住仁僧的左手，说时迟那时快，佛珠已经套在他的右手腕了。
部落武装赶走了全部牲畜、所有货物，还有刀枪和骑乘，但他们没有洗劫一空，按照东部藏区部落强盗不成文的规定，给每人留下了七天的干粮，一件遮风挡寒可穿可盖的皮袄，几顶马鞍型小帐篷和一套锅碗。给老人孩子留下几头驮牛，以换着乘驮歇气，其余的便全部卷走了。雪域藏区的盗贼是不杀生的，他们只能抢劫财物牛羊，不能伤害被劫者的生命和肉体，除非遇到反抗。谁要是向弱者划了一刀，或是恶作剧向对方空放枪，谁就会受到同伙的耻笑和谴责，话传出去，别的部落会当作笑话的，甚至编成谚语、酒曲在公众集会时传唱戏谑，取笑向弱者示威风。
仁增披着袍子木呆呆望着牛队黑云般向远方飘去，脑子里空空荡荡的连几星尘埃都没有。
黑云消失在远方的山里，仁增也从惊愕中苏醒。
他把伙计和香客召集到身边，告诉大家，他要追撵驮牛队伍，他无脸回去叩见活佛，活着也没有什么意思。追撵乞求或许还能讨回一点货物。至于其他人愿跟他还是回各自家乡，都请自便。
香客们私下商议了几句，三五一伙结成灶伙单位告辞了。雇来的伙计们却没一人离队。他简单分了个工，平均负担，担剩下的行囊，就沿着黑云般远去的驮子队那羊肠小径上路了。
前面说过，草原上是没有路的，只有牦牛踩出的印径，只有乱纷纷挤挤撞撞的羊蹄碎点勾勒出的细线，只有马蹄坚硬的刨力抠出的草折泥土翻卷大半圆形的痕迹，它们汇集、叠加、重复才画出了草原上的路。草原上的路不会把你引入无人之地和死旮旯绝路上，不会误导你进入沙漠、死水、荒滩乱石之中，它只会把你引向炊烟袅袅、奶茶飘香的牧人帐前，只会把你引到水草丰美、鸟语花香的牧场上。
强盗们没有走传统的路径，而是选择了人畜很少穿过的河川和草丘之间。留下的踪迹很难寻找。仁增是牧人出身，从阿爸阿妈那儿耳濡目染了这方面的不少知识，这些年跑草地又悉心积累了一些经验，他略知草原上寻踪的几点绝活，所以强盗们的那点小聪明难不住他。
游牧生产的对象是牲畜，牲畜天性好动。在雷雨侵袭时有炸群四散的，在饿狼冲击时有到处溃逃的，丢失现象十分正常。同时也常有盗贼出没，偷走马牛羊。在寻找失散盗掠牧畜的趋水趋草状态下总是队列式地前进，最后一头牛的蹄印是牛路上最明显的蹄印。牧人只要掌握自己牛群落中最后一头牛的蹄印特征，就掌握了牛群的踪迹。其散处状态下一般无规律可循，大致相同的蹄印方向和粪迹干湿是惟一的线索。
牛队经过时，牧区牛队以牛只的纵队形式行进，而农区牛队，由于成对地驾轭耕地，所以驮队往往是并行的，而且还有挤损驮子遗撒货物的痕迹。
马成群牧放大部分出现在安多地区，安多牧人常识更丰富。马除了在山地，一般不习列队前进，而是成群云移。马蹄都是极规则的圆形。分辨马踪迹，主要蹄阵中极规则的圆形。从蹄阵中的儿马（种马）蹄迹和骡蹄迹的特征上入手进行判断。部分牧区牧人为保护马群，要在马群中混放三四匹骡子以协同儿马对付狼害。在不见马群时刻，牧人知道儿马蹄印一般在踪迹的两侧，至少有一匹群中骡子的蹄印清晰可辨，因为有一匹骡子始终处在马群后方。从儿马蹄印特征和骡子扁的蹄迹上即可以判定是不是相关马群。
第一部分第三章 佛珠与商队的故事（5）
藏人踪迹识别方法很多，主要有：以草根压弯的轻重鉴别是牛还是马蹄；以蹄印间距认定是小畜还是大畜，是否是自家丢失的牲畜；从草头弯的方向，河边滑石头上的蹄蹭印迹判断走向；早晨或两天内则看草丛水迹印痕，若翠绿则是畜踩过的草叶，若灰蒙则不去理睬。
狩猎寻找兽迹还有特别判断认定方法：
（1）掌握狩猎对象饮水、晒太阳的时间规律；
（2）通过蹭崖挂枝掉的毛屑、屙的粪便寻找固定路径；
（3）按所需猎物身上价值最佳季节去狩猎；
（4）在吃饱睡懒觉或丧失警惕时下手。
……
他不发愁找不到强盗团伙的，强盗肯定是近处游牧的部落，他们不会走出十天路程去抢劫，因为他们带的干粮顶多维持七八天。他发愁的是要不回那些货物，活佛在等他挣够一笔钱好完成大佛塔的修建，那是吉塘仓活佛一生最大的心愿啊！
他一路拖着沉重的步伐，一路懊悔不及，不断地谴责自己。他后悔这趟上路，没有到小镇上请瞎子丹巴给自己来个牛肩胛卜卦。过去他从来没有马虎过、疏忽过，这次事忙，又请大寺一位高僧用佛珠卜过卦，说道路曲折，但事业圆满，尽管上路。他一高兴就忘了去小镇找瞎子丹巴用牛肩胛骨占卜。
五天后的中午，正当他疲惫不堪，忐忑不安，快要陷入绝境之时，奇迹出现了。
他刚拐过山嘴，迎面就碰上了黑压压的驮牛群，差点撞个满怀。
他惊呆了，不知是福是祸，一下钉在原地动弹不了。
牦牛们先是惊骇，接着都高兴地站住足，哞哞冲他此起彼伏地亲热叫唤起来。
从牦牛尾后卷上来一人骑，他定睛一看，是那位凶神恶煞般的强盗头子。他脸上依然蒙着倒三角布面罩，牛眼睛瞪得老大，只是眼神从那天的凶残、贪婪、蛮横换成温和、羞愧和几丝不安。他纵马跑上前，在离仁增三步远的地方滚鞍下马，手捧那串佛珠上前，示意退还佛珠。
仁增惊喜交集地一把抢过佛珠，放在额头上轻轻叩了三下。
几乎同时，强盗头子和他的身后，呼啦啦扑地一大片，他们朝佛珠叩了三个响头，嗡嗡诵起六字金刚真经“嘛呢巴咪洪”。只是一刹那间，他们又呼啦啦上马远去了。
仁增惊魂未定，半天才吩咐驮夫们检查驮牛及牦牛的头数、驮数少了没有。
驮牛、牦牛一头不少。驮子数量也一副未缺，连拿去的枪枝、长刀等零碎东西也完整无损。包括每副鞍架上配备的皮绳、毛绳数量、长短，褐衫的大小等等都未少一巴掌，惟独路上准备用来调食的一捆葱、一缸准备馈赠拉萨贵族的内地蜂蜜、几个土陶罐的葡萄酒却不见了。不过与整个货物比较起来，那只不过是牛皮上的几根绒毛，值不了几个钱。
他欣喜若狂又纳闷疑惑。但纳闷归纳闷，心中还是满怀着惊喜，庆幸整个货驮全回到手中了。他暗暗感到事件的急剧变化可能与佛珠有关，可能佛珠改变了这一切。他又一次把佛珠捧到额前，重重顶礼叩拜了三下。
事实果真如此。但不是管家仁增所猜揣想像的那样——强盗头子意识到佛珠是吉塘仓活佛加持过的佛珠才幡然悔过，放下屠刀立地成佛的。而是强盗伙抢去佛珠、抢走财物后，发生了许多意想不到又解释不出原由的灾祸，他们惊恐万分，不得不赶紧退还佛珠、驮牛和货物。
仁增到达拉萨处理完货物和牛群后，有一天去品尝酥油红茶时，与一个来自果洛的商队侍从闲聊，才知道这件事的始末。那位侍从谈起果洛若尔羌部落今年集体抢劫遇到的连环灾祸，差点整个部落都在劫难脱。据说他们劫持的是吉祥右旋寺吉塘仓活佛的商队。抢去的吉塘仓佛珠因此大发雷霆，当场显示神力。他往详细里问起，那位侍从说他也不尽知细节，只听说那位头人肚子绞痛，疼得死去活来，差点小命被掐断。头人的兄弟喝了抢来的疯水发了疯，跳进沼泽滩里狂奔乱跑，没有几下陷入泥滩淹死了。三天中部落里有四五个青壮男汉死得不明不白又接二连三。强盗头子跑到一个宁玛巴高僧处去卜占算卦，结果说他们亵渎了一件神圣的法器，是护法神在惩罚他们。
仁增恍然大悟，明白佛珠和驮物绕了一大圈又重新回到他手中的由缘。
回到吉祥右旋寺后，他把这段经历简要禀报了吉塘仓活佛，不无崇拜地赞美道：“至尊活佛加持的佛珠，真是法力无边，战无不胜，比山神、护法神还厉害。”
吉塘仓微微一笑，轻轻摇摇头：“雪天寻食的鸟，会把石粒错当成草籽吞下肚；吃不到盐巴的牦牛，会把