按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
米拉日巴是藏传佛教噶举派的创世人。生于阿里拉堆贡塘的加阿杂地方，是十一世纪藏区分治时期的佛僧。他慕名玛尔巴泽师的学问，前去求学修道，历经六载，勤服劳役，极尽苦行，终得玛尔巴之要道，重返阿里冈底斯山，隐迹山林中，采食荨麻度日，专心修行弘法。其著作《道歌集》流传全藏区，成为大德圆满者。米拉劝法是以米拉的悟道修行所获得的认识来启迪那些野蛮未开化者最后皈依佛教的活报剧。
柔扎节从六月二十九日开始，七月十五日结束，共十七天。
七月初八日，柔扎节进入了高潮，米拉劝法表演剧把法会推向高潮。
按照传统，午刻时分，坚贝央大师和四大金座活佛赛池、八大堪布以及各等级的活佛全部登上大经堂前殿二楼的前廊。前殿楼下前廊左侧为在职僧官的座席，右侧为一般高僧的座位。来自各地的僧俗观众则聚集在石板广场前，围成半圆圈。内层是本寺僧人，外层是俗民观众。场中央，面对前殿置两把坐椅，场之右侧有执锣、鼓者各一人，执钹者二人，吹长筒号者一人。在乐队简单的过门中，米拉劝法会开始了！
首先进入场地的是阿杂然。阿杂然在印度语中意为游方僧，是米拉日巴虔诚的信徒，也是忠诚的侍从。阿杂然年轻潇洒、干练精明，他身着印度瑜珈咒师式的服饰，头戴螺纹帽、鬼面，有彩色胡须，右臂系红色彩带，手执黑白相间的六尺花棒，进场挥舞一阵，算是探路扫场。随即另一位与他打扮相同的阿杂然引领两头白身绿鬃狮出场。他手执绣球和彩带，逗着两狮子翩翩起舞，向贤士圣哲献花致意。
阿杂然和狮子舞罢，鼓钹齐鸣，两名德合召端（土地主宰神）出场。土地神头戴黄色遮帽，白颈、白胡须，手持旗帜、腰缠绳圈，绳圈上吊着三十来条黑白扭缠的短绳。他俩急速旋转出场，腰上的绳条如花伞撑开。旋转数圈后，即绕场撒青稞，象征着未进食前先敬神，表白诚心。
这些都属于打场程式。
打场完毕，身背经匣的两僧人出场为米拉日巴诵经祝福。祝福完，又有两名阿杂然出场，在场心掷果子和鲜花，意为善果，以普度众生。两名土地神在阿杂然退场后，引着米拉日巴出场。米拉日巴身背经卷，手持锡杖，绕场一周，然后坐在椅子上。
第四部分第十一章 胆颤心惊过独木桥（4）
这时，两名童子出场舞蹈，表演各种作践幼虫的动作。米拉日巴施法传教，两童子被调伏归正。接着，反穿皮衣、颈挂念珠、腰别宝剑的猎夫贡保多吉出场（两人，一象征真身，一表示灵魂）。贡保多吉追杀小鹿，追到了米拉日巴跟前。经过两人激烈的辩论和米拉日巴苦心教化，猎夫贡保多吉终于醒悟，明白自己罪恶深重，只有皈依佛门才能解脱。他跪伏在米拉日巴膝前，从此结束了猎人的生涯。法会表演也就到此结束。
七月劝法法舞中最吸引教民的就是猎人贡保多吉与米拉日巴之间的精彩辩论。
贡保多吉用搜集到手的寺中僧侣违背戒律、贪财撒谎、打架斗殴、嫉妒猜疑的种种恶行作为杀手锏来反驳米拉日巴的论点，而米拉日巴则从佛教根本宗旨、整体与个别、全局与局部等方面辩证分析，使贡保多吉无话可说，只能折服。表演中，贡保多吉有淋漓尽致、随意揭露寺中丑恶现象的权力，这无疑是一种鞭挞、一种警示，具有强烈的震慑力，使一些违规的僧人在众人面前曝光，受到羞辱教训，寺风因而得到整肃。而对教民们来说，贡保多吉的话就是揭秘，就是一次新闻发布会，能听到寺中不少内幕，吸引力自然巨大，也从内心更对高僧充满敬仰。
他想借贡保多吉的嘴，把寺中现有的不正之风揭露于公，借僧俗教民的誉论压力，把那些害群之马狠狠处罚一下。
通过各学院的法台、纪律官辖俄，他很快搜集到了各学院中调皮捣蛋、违犯戒律、有不轨行为的桀骜之徒之劣迹种种，他连夜整理，对照佛门戒律，一问一答，件件有着落，使反驳有力量。
贴着汽灯炽亮的光芒，他身前身后，左右两面都堆满了书，他不停地翻动佛门五部大伦中的经典《律宗论》，把手头掌握的材料与《律宗论》中的二百五十三条戒规对照，找出依据和批判的理论，再参照《国王修身论》《萨迦格言》《米拉日巴道歌》《水喻格言》《木喻格言》《世故老人箴言》等等，制定出米拉日把或驳斥、或开启、或劝诲、或教导的优美语言，深入浅出的哲理，朗朗上口的韵味。由于是公众场所，就得通俗易懂，生动浅显，一听明白，深入肺腑，明了是非。另外，还得把握时间，紧凑有力，循序渐进，教理与典型有机结合，个别整理与整体素质分得清楚。
他忙了半夜，先把寺中不轨僧侣的行为归纳为八大类：
一是不守教规寺规，自由散漫、吊儿郎当、出外不请假、不学经、不参加集会和佛事活动，如丧家之犬、流窜之猫；
二是追求享受，贪图钱财，挥霍浪费，出入茶馆饭庄，说长道短，道听途说，制造流言蜚语，无中生有，破坏寺院与驻军的关系；
三是去教民家荐经超度，开口天价，提出供养数额远远超过百姓承担能力，嫌贫爱富，忘了僧人普度众生的天职；
四是拉帮结团，搞宗派，相互呕气斗殴，破坏寺院团结和正常秩序，在寺内外造成极坏影响；五是赌博玩钱，争强好胜，沉溺刺激，恃强欺弱，不尊重客商，犹如社会上的地痞流氓；
六是蔑视寺院制度，留宿俗客或妇女，污染寺院氛围和环境，鱼目混珠，良莠不分，为外人诬蔑、干扰、攻击吉祥右旋寺造成口实；
七是不务正业，敛聚商客，放高利贷，倒买倒卖，牟取暴利；
八是争风吃醋，崇尚淫乐，搞同性恋，伤风败俗。
他重点抓了这八条普遍的、僧俗教民感兴趣、又能引起公愤的现象，作为贡保道吉向米拉日巴大师发难的子弹。但他心中想的却不仅仅是解决这八大不正之风，而是给寺中那些偏执、高傲、轻狂的老少僧人一个严厉警告，狠狠，一巴掌，嘴上套上笼头和钗子，让他们以后不要胡作胡为，胡言乱语，胡说八道，给马家军造成口实，给寺院带来尴尬难堪。他下一步计划还要惩治几个桀骜不驯的头头。从阿坝回来的路上，他就想好了，既然担当总法台，既然前面的路胆颤心惊、如履薄冰，那就得狠下心踩扁几颗硌脚石，把硌脚的沙粒石片抖落尽，倒进深渊急流让卷个无影无踪。
他为米拉日巴设计的台词，以启迪、开导、劝化贡保多吉为主；以正面教育、阐述教义为主。因为贡保多吉皈归佛教教理是法会活报剧的主题，是核心，自然也是目的，一切着眼于说服教育。
通过米拉日巴的嘴他要告诉僧俗教民，佛教为了令出家人证得解脱之果，制定有严格的戒律，总结有完整的理论。任何僧人，一旦持戒就得远离七支。这七支是“非梵行”、“不与取”、“杀生”三支身恶行，“妄言”、“离间”、“粗恶语”、“绮语”四支语恶行。要坚定地树立治学三大观念。一是明了出家受戒后不应虚度年日，应求闻思、勤修止观等，每半月当诵《戒经》一次，对照检查自己身心，看言行与二百五十三条戒规有无毁犯，常防备防备，不使毁犯；二是明白持戒僧人绝对不能杀生；三是僧人不得理物，不聚财，所得依利平分。还要让观众明白持戒僧人应具备的条件及出家后应如何恭敬大师、依从师长等日常生活规定等等。谁若违背戒律，谁就不是合格的僧侣。佛经上说得很明白：“戒为无上菩提之本。”宗喀巴大师宗教改革的落脚点就是严格戒律，所以他创立的教派叫格鲁巴，即严格遵守戒律的教派。
他又从各种格言诗中寻找到了违戒僧人的言行违背人类道德，违背社会公德，违背信仰准则的哲理依据。这样，从理论上、实践上，从普通人的眼光、佛祖的教诲等四面八方编织起严密无缝的罗网，把一小撮害群之马扣得紧紧的，使其他僧人寒噤而不敢妄为。熬了一夜，总算弄完了。他顾不上打盹，一早叫侍僧把扮演贡保多吉和米拉日巴的僧人叫到佛邸小院，一遍又一遍地导演，直到滚瓜烂熟、口若悬河、运用自如为止，这时候时辰已经斜阳西下。
他匆匆吃了一碗糌粑、酥油、干奶酪三合一的都玛糊糊，又起身乘马往王府驰去。今年的七月劝法会这天，他要请河南亲王出席观礼。借以弥补吉祥右旋寺与河南亲王根本施主之间的裂痕。现在是非常时期，得把各方面的力量汇聚到吉祥右旋寺的旗下，团结对敌。他吉塘仓想先下手为强，不能让马家军占了上风。
吉祥右旋寺和河南亲王本来亲如一家，情同手足，不分彼此，双方利益也一致，唇齿相依相辅相成，相互依托。说白了，没有河南亲王这个根本施主，就没有吉祥右旋寺，而没有吉祥右旋寺，河南亲王也就没有今天的权势、地盘和安宁享受。
想当初，河南亲王为了维持和巩固自己的领地、政权、地位，专意去拉萨请来了坚贝央一世。在王府所在地的祈寿祝福法会上，河南亲王给坚贝央赠献特制的专用华丽蒙古包一顶，黄金锻制的曼萘罗一个，各种珠宝、用具、绸缎等五百件，马牛四百匹（头），羊上万只。在寺址确定为吉祥右旋河湾后的开光仪轨上，河南亲王又奉献能够容纳八百多人的特制巨型帐篷为暂代大经堂，令教民中三百名青少年剃度入寺为僧，还敬献了僧会期间能给千位僧侣熬茶煮粥的一口大铁锅，其他物品如金、银、绸、缎、马、牛、羊等上万件。吉祥右旋寺开创时的家业、周转资金、法器，都是河南亲王打的基础，�