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武生，在其父军中任哨官。马海晏病故，子承父职。他不到二十岁就混迹于宦海官场之中，挣扎在风云政界，什么场面没有见到？什么人没有打过交道？年少老成啊。国民政府军政要员来吉祥右旋寺做客、视察、参观时，他曾巧妙地从侧面问起马麒的为人品性。其中有人告诉他，马麒文化不高，说话不多，平时沉静寡言，小心翼翼，但城府很深，宦海经验丰富，心中精明过人，善于观言察色，随机应变，不轻举妄动，但一旦动起手来却手狠手重，一定要把事情办得顺心如意。马麒还善于使用知识分子，遇事需采取重大举措，他集思广益，多方筹算，所以很少有战而不胜的。
与这样精明老练的人打交道，你穷乡僻壤西康小头人的那点能耐能对付得了吗？！能抵挡得了吗？他的心计、谋略、眼光就像青海湖一样浩瀚深邃，而你们家族那土里土气、呆头呆脑的样子，让人看去如一眼山溪，从表到底一览无余，你能斗得过人家？何况马麒手头有着几千训练有素、武器精良的专业军队，你能赶走他？打胜他？简直是羊羔和野狼抵角，杯水和野火较量！
失败是肯定的，除非时来运转，冥冥中有大威德金刚护法神保佑。
第四部分第十章 首席金座活佛的日子也难熬（6）
要是他在，决不会出现上面那个紧张情景的。十来年相安无事，就是因为他有自己的一套做法。四世坚贝央曾一再嘱托他，寺院是根本，一切以吉祥右旋寺为中心、为基本点。办任何事都要以保护寺院为重。吉祥右旋寺绝不能受到伤害。四世坚贝央用一首萨迦格言开导过他，这首格言诗这样说道：“即便是害己的敌手／有计谋也会变朋友/剧毒虽对身体有害／懂得调配就成良药。”
他的策略从来是以柔克刚，以德化怨。他对宁海军驻防的百儿八十人是这样怀柔笼络的：第一让吃好。吃人的嘴软，吃饱了不想家。这些兵娃子图个啥？千里当兵，还不是为了吃喝。人生地不熟，全靠吃的糊住心。吉祥右旋寺是大寺，又位于安多富庶之地，要牛羊有牛羊，要酥油牛奶有酥油牛奶，要青稞糌粑有青稞糌粑，八十来张嘴算什么！这些兵不是回族就是汉人，都吃的是清真饭。隔三间五，他派人不是送去一头活雌牦牛，就是一只活肥羯羊，让他们请阿訇自己宰吃。为了早上喝上奶茶，晚上喝到酸奶，他让寺上管财务的吉哇从教民念超度经供养牛中挑了六七头口轻的犏雌牛，交给金鹏镇的藏人差民喂养，八成牛奶送到兵营中，一早一晚熬奶茶，熬奶粥，窝成酸奶子。犏雌牛属兵营所有，放牧挤奶的都是寺院的差民，由寺院年终给报酬。酥油糌粑是不用说的，由佛邸负责，过一两个月就送去一牛肚子酥油，两毛口袋新磨的糌粑。官兵们个个吃得肚圆胳膊粗，肠子满是油花花。调防时一个个丧着脸不愿离开金鹏镇，叫马麟看着感动得不知说啥好。
年轻人吃饱喝足有使不完的劲，找地方适当泻泻火也是正常的。他让主管金鹏镇的管家睁一只眼闭一只眼，男女情欲爱恋之类不要去多管，除非入室抢劫强奸的案件。他也要管家拐弯抹角地告诉驻防带兵官，金鹏镇的民俗是笑贫不笑娼，去嫖风不能欠了钱。出现丢人现眼的事一旦扬出去，长官脸上也挂不住。给弟兄们交代明白，兜里没钱夜天少串巷子。金鹏镇有部分女人就是靠下身养家糊口过日子，不给钱，她们饶不了你。或许会当街揪住你要钱，或许会打上营门吵嚷，或许几个女人联合起来等候，在哪个深巷候你把你撂倒在地剥光裤子，往牛牛眼眼里插草棍棍，疼死你。这号笑话他听得多了。当然，他也清楚，金鹏镇上没男人的女人多的是，有寡妇，有牧女农女，也有妓女，她们需要温存，需要亲昵，需要抚爱，需要滋润。藏家女人自小就性开放，藏家社会在家的俗男又少，所以干柴等着火点燃。男欢女爱自古有，双方都得到愉悦快乐，皆大欢喜，不足为怪，人之常情。男女之间的这号事不存在种族、地域、部落、语言、信仰、地位的限制隔离，不需要提到那些高档次事上去想去处置。只要你是男人，我是女人就行，再不要往其他领域去拉扯，连佛教的护法神都有明妃，各种佛里也有佛母。密宗还倡导双修，在男欢女乐中双方均求得精神和肉体的极大愉悦兴奋，何况凡夫俗子。佛教并不反对男女媾合，只是抵制无限制的淫乐。所以，他一直认为自己和云超娜姆的爱情虽犯了格鲁巴的戒律，但从佛教整体来讲并不是什么犯禁的罪过，更不是见不得人的坏事，只不过是男女之间平常之事，它同样神圣而值得尊重，是在创造幸福和快乐，创造人类美好的意境。它是人生的体验，情感的酿就和结晶，不需要内疚和惭愧。他暗示说，谁若来告状诉苦，就多开导几句，顺着来，大事化小，小事化无，轻描淡写，不要往泉眼里捣棍子搅混水。
他知道马麒的宁海军大多是河州农区、山里的穷苦子弟，为了吃上饱饭、出人头地才出来当兵吃粮的。他们是吃五谷粮食和蔬菜水果长大的，他们家乡天气暖和地势低，穿着单薄一点也能过得去，但到了吉祥右旋寺的地盘，那就大不一样了，几乎是高寒牧区。粗布棉袄再厚也挡不住风寒雪霜，而冬春又长达八九个月。军队里发的是统一的服装，不会因为你驻防藏区而添加衣物被褥。他让自己的“神部”部落给佛邸供养了一批二毛羔皮，又动员金鹏镇的回汉婆姨及裁缝们，给每个士兵缝了一件二毛羔皮镶锻面的皮褂，给长官是皮筒子，另外给士兵二斤羊毛添褥子，给长官一个狗皮褥子。结果，驻军高兴得直呼大寺好，吉塘仓法台好！实际上，道理很简单，一切都是缘分，有缘分才能相聚一处。既然是缘分，就得和和气气来，就得用水把泥土黏合到一块，就要能在帮上忙的地方帮一把，佛门大慈大悲就说的是这一点。宁海军驻防吉祥右旋寺辖区是缘分，马麟与四世坚贝央之间有缘分，有缘分就产生亲情，心肺就能倾斜靠拢到一块。所以，在他眼里，缘分是无价之宝，是不竭财源。他一生认准缘分，待人处事先掂掂有无缘分。没有缘分便一刀两断，绝不往来；有缘分就主动接近，像窝酸奶一样，把牛奶滚沸冷却到适当温度，再搁在烫热合宜的土炕上捂起来，或者用皮袄、毡片包裹好，恰好时间揭开就窝成石崖土坎般凝结的酸奶。既然能把液态的、流动的滚热牛奶窝成固态的、凝聚成土崖似的酸奶子，人还有啥可说的。窝酸奶关键在一个窝呀，在加温和掌握温度上。人也如此，处好关系就得加温，掌握好温度。还有，把准揭开的时间，早了还未凝结，是一缸稀糊糊；晚了酸得能酸倒牙，咽不下去。煮沸牛奶的功夫也如此！藏人一般煮沸牛奶的锅是铜锅或者是生铁锅，传热不快散热也慢，当灶火烧到牛奶像海涌般滚动时，就得赶紧把锅端下来，搁在通风凉爽处，绝对不能等牛奶开水般煮沸得掀水花时才往下端，那时牛奶已经煮焦了，会有一股焦腥味，窝出的酸奶不是滑润清香味，而是满嘴一股焦糌粑味。
作为总法台，他认为自己最根本的活就是加温、掌握温度。
驻军要修营房，他给寺院所属的近地林区，下达了砍伐成林木的指标，按匠人规划的数目，直径大小，不误工时地送到工地上，这全是无偿的，包括林民自费把木料送上门。夯围墙也调集了吉祥右旋河中下游会夯墙的农民，帮了半个月工，让马麟少花了钱，还把工期提前了。马麟在庆贺营房落成的宴会上，高兴得笑眯着眼说不出话，山羊胡子簌簌抖动，直冲着他吉塘仓翘起两个大姆指摇动。他黑黑透蓝的眼珠子上迸射的光芒，述说了心中的激动和亢奋。两个大姆指表示感谢，也表示敬佩，既表示友谊也表示信赖。
回民的闭斋月和开斋节，他是必备重礼亲自去慰问去祝贺的，和清真寺的乡老、阿訇叙谈一番。那座耸立在金鹏镇西面的清真寺，是他和四世坚贝央协商后批准了在金鹏镇经商驻兵的回回教徒的申请，帮助出资出木料修起来的。过春节时，他让商会的秧歌队给驻军慰问演出。逢到藏民的节日或寺院有活动，都不忘请他们的官长和代表来做客款待。
对马麟，他从来不敢怠慢。虽然他知道他叫化子的历史，但现在人家是国家派来的军政要员，是代表国家的，理应恭恭敬敬，礼数周全。因此，逢年过节，他必派僧人往河州马麟家送去厚礼，马麒家族亲戚有难处有丧事，只要他听见了就一定会表示表示意思。
他吉塘仓不相信人心捂不热的，连石头都能被太阳晒烫，肉做的人心还能永远是冰冻的？汉人不是常说嘛：“人敬我一尺，我敬人一丈。”这话道出了这样的一条真谛：人是需要尊重的，相互尊重才能达到和谐和睦，何况对回回。宋朝、元朝时，河州的居民基本上是蕃人后裔，只是后来世事变迁，伊斯兰教形成势力，很多藏人因各种原因皈依了伊斯兰教，特别是马麒家族的老窝扎藏沟、牦牛沟等。那扎藏地名就是藏语黄羊窝的意思，说明那地方在几百年前牧草莽莽、黄羊成群，是游牧藏人的乐园，也说明那儿的土著居民是藏人。这些地名的保持说明虽然改变信仰改换了族别，但还未来得及改换地名。既然时间这样短，那藏汉，藏回后裔的儿孙血管里，流的多一半肯定是藏人的血液：豪爽、直率、粗犷、讲义气、有感恩意识，和藏人在气质上很接近。血液里有了这些东西，就不愁说不到一块。
正由于如此，从民国二年宁海军镇守使驻兵吉祥右旋寺，驻军和寺院从未有过冲突，一直相安无事，相辅相成，而现在……
他真佩服四世坚贝央！四世说过一句话一直在他耳畔萦绕：“喂好一只藏獒，能守护千只绵羊，百头牦牛。”是