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“锻制金属铸块时，不加热冷锻的效果最好，但冷加工费时又费力。因此，匠人们一般都要将毛坯铸件重新加热再打制成板，这样容易多了。加热时，将毛坯铸件烧至开始变色为止，然后用长钳子把烧热的铸件夹住，用锻锤打成板状。锻打时得均匀使劲，板面每个地方都得锤到。如果一两个地方锤得过头了，其他的地方就会裂缝翻卷，因此要一遍一遍地锤锻，每次把整个板面都均匀地锤一遍，这样便不会炸裂，也避免出危险。
“经过初次锻制的金属板才能成为圣器的材料，但金属板使用之前要用尖锤或方锤等将板面打平滑光亮，使之质地细密。
“大多数金属雕像都由前后两部分组成，中间焊接一起，并将焊口处仔细地磨光打平，从外面看不出焊口接缝的痕迹。打制佛像得从下向上，先由有经验的师傅在金属板上标出尺寸并锤打成大致的形状。如果是较大的佛像，尺寸要先画在纸上，然后把画有尺寸的纸粘在金属板上。师傅打成雏形之后，再由助手或者徒弟仔细锤打成形，最后由师傅全面整修、锤光。”
……
工匠们扳着指头一是一二是二地倒出鎏金的程序工艺，他听了几遍之后，大致弄清楚了鎏金有四道工艺程序，它们是——
一、成形
鎏金物件的铜胎成形，可分化铜翻铸和铜板敲打两种，精巧复杂的佛像饰物先要泥塑成形，然后翻砂浇铸。金瓦、金轮一类则直接在铜板上绘好图样，用木锤、铁锤敲打成形。
二、配制察塞（金泥）
将黄金锻成极薄的金箔，再剪成碎片，放入坩锅内。然后按照一两黄金、七两水银的比例将黄金倒入水银。把坩锅置于火上，用非金属棒不停地搅动水银。当水银冒泡蒸发出白雾时，黄金即已全部熔解。这时，立即将坩锅内的熔剂倒入清水中急剧冷却。冷却后，黄金与水银的合金便成为一种酸奶似的白泥状物即察塞。
三、镀金
将成形的铜器表面打磨干净，除去铜锈及污物，接着把一种状似葡萄的野果德布的果实煮成糊状，掺和上水银与马粪，擦洗铜器，直至光瓦亮。然后洗净，放在微火上烘烤，同时用小刷沾盐水涂抹一次表面之后，就刷察塞。
察塞要涂得厚薄适当。薄了露出铜胎，涂得不匀会影响美观效果。涂好察塞，要用手推压涂好的察塞，使其表面光滑均匀。
四、镀后处理
将涂好察塞的器件放在无烟木炭火上加温，随着水银的蒸发，器件逐渐由白变黄。水银蒸发，黄金收缩成微粒留在铜器表面。这时再用细铜丝刷在表面不断刷打，使黄金微粒牢固地附在器件表面。反复烘烤之后，器件表面的水银分子完全蒸发掉了。为使镀层完整、均匀、光洁，折光力强，还用玛瑙压子进行压磨。这样一来把黄金微粒压平了，二来把金粒之间的微小空隙压实了。
最后，用清水洗净器件，再放在火上烘烤，烤至向器件啐少量唾液便“”作响时，就可将器件浸入红火溶液中淬火。经过淬火，一件金光灿灿的鎏金器件就制作出来了。
太阳渐渐升高，吉祥右旋寺大部分被罩进了一片辉煌灿烂的金纱之中，整个寺院变成了黄金的世界，光灿灿、亮晶晶，抖动万点金芒，显示出一派雍荣华贵、崇高庄重、深沉庄穆的气派，犹如金子锻造的宫殿、金光织成的城市，煞是令人爽目惊叹。他情不自禁地贪婪地观赏起寺院的风貌。
正前方是大经堂，能容纳四千僧人诵经集会的大经堂。大经堂坐落在中轴线上，占地十余亩。宽广的院围，高大的房脊，雌雄鹿子族拥着鎏金的法轮，就像一只雄踞雪山之巅的玉狮，俯瞰着众多的教徒；又似一头悠然自得、背驮如意宝珠的大象，栖息在山脚。
他把目光缓缓移向大经堂的西南侧，那金光熠耀、居高临下的是大金瓦寺。全部铺瓦都是鎏金的。大金瓦寺又称弥勒佛殿，它四角飞檐，顶上覆鎏金铜狮、铜龙、铜宝瓶、铜如意、铜法轮。在朝阳的映照下，熠熠生辉，气象非凡。
殿内供着高达八米的鎏金弥勒佛大铜像。端庄、娴雅，显得坚定而有智慧。
大金瓦佛殿内还珍藏着金银粉书写的《甘珠尔》大藏经。《甘珠尔》是稀世之宝，共二百二十卷，数百万字，记录了古中亚各地天文、文学、工艺、佛学等珍贵资料，慕名而来膜拜的香客常年络绎不绝。
大金瓦寺的西边是小金瓦寺，俗称释迦牟尼佛殿。它的样式和拉萨的大昭寺几近相仿。三层高的佛殿内，第二层供奉的是释迦牟尼的佛像，两侧有两根铜质龙柱相辅。在佛像头顶又供有一尊零点七米的释佛金像。这尊金像，据说是一位印度圣者在释迦牟尼在世期间，亲自为佛祖铸造的肖像。他一生共铸造了一百零八尊，这是其中之一。这些肖像铸造完毕，由释迦牟尼自己沐浴开光加持。这是惟一流散在我国的、由佛祖自己开光沐浴的金尊，是稀世之宝，价值连城。
六大学院的经堂顶，大中活佛佛邸的经堂上，也分别亭立着鎏金的法轮，如意宝件、宝幢伞盖，琳琅满目，错落有致。
他感叹又亢奋，这宏伟壮观、巍峨庄重的吉祥右旋寺，是几世寺主坚贝央开拓奋斗的结果，也是全寺上下几千佛僧一代又一代努力建设的结果，是他们心血的积淀，智慧的汇集，抗争的结果啊，当然其中也有着我吉塘仓的心血汗水。吉祥右旋寺就是我吉塘仓的全部，是我的理想、未来。但现在，外表依然雄伟辉煌的吉祥右旋寺，地基却悄悄出现了裂缝，这裂缝不是外力压迫下出现的，而是内部矛盾冲突下引发的，是寺主、佛父佛兄为一方，我吉塘仓为一方的寺内部分佛僧之间不和而产生的裂痕。这裂痕是什么时候出现的呢？他的目光不由凝滞在河面上。
第四部分第十章 首席金座活佛的日子也难熬（2）
正是冻破石头狗捂嘴的“五九”寒冬时节。夏日里浩浩荡荡浪花飞溅、清澈见底的吉祥右旋河，被白森森、寒凛凛的冰碴覆盖得厚厚实实，不见河面，不见水珠，像僵尸一般，只是有些急流拐弯处还留下一截细长的黑线，但不到跟前很难看到河水在湍急流淌。一切仿佛都压在了冰块之下。吉祥右旋河的呼吸几乎窒息了，生命好像也停止了。往日活泼可爱、精力充沛得像什花鱼的吉祥右旋河成了一幅没有生命力，没有朝气，没有光彩的白土布，粗糙、丑陋、毫无神气。
吉祥右旋寺会成为眼前的这条冰河吗？很难说。时下当然不会，但时态若按今天的趋势发展，一旦成了佛父家族手中任意操纵的工具，寺院就再也不是文殊菩萨手擎的双刃智慧剑了。它不仅无法割断尘世的烦恼和人生的孽障，无法劈开愚昧和专制，无法阻止野蛮和欲望，而且它自己也会深深地坠入了世俗罪恶的深渊。吉祥右旋寺再也无法兑现佛祖最初的大同世界理想。佛法僧三宝啊，真要那样，可是罪过，真是浩劫啊！佛祖释迦牟尼二千五百年前背叛王廷，抛弃权位和财富，创立了佛教，而二千五百年后的今天，在吉祥右旋寺，时轮却要倒转，返回佛祖抛弃的时代。那是充斥专制、黑暗、野蛮的社会啊，简直不可思议。
裂痕是什么时候出现的呢？什么时候公开的呢？他认定是坚贝央刚刚十岁的那年春天，那时候坚贝央还仅仅是一种旗号、一个牌子，但佛父佛兄却把这旗号攥得紧、举得高、喊得响啊……
坚贝央坐床以后，决定吉祥右旋寺的政教大事的再也不是摄政和总法台了，而是他的佛父佛兄。总管成了坚贝央的二叔俄旺，他揽去了大寺内外宗教事务方面的大权。同时他吉塘仓的摄政也就有名无实，自然而然消失了应有的权力和地位，因为佛父要去了坚贝央的印册、文件、轿子和保管主要财物的大殿的钥匙。佛父佛兄以坚贝央的名义直接发号施令，颐指气使。他这个摄政成了空架子，成了泥塑的佛像。开头他心里有气，因为不论是西藏达赖喇嘛、班禅大师，还是这世以前的所有坚贝央灵童，在十八岁亲政之前，灵童本人和亲属均不能参与寺院政教大事的决策，都没有发言权，这是藏传佛教寺院约定俗成的规矩，是藏区政教合一制度传统的一部分，但现在在吉祥右旋寺，规矩不成其为规矩，制度被人推翻，整个吉祥右旋寺的权威受到挑战，就像一位被莽汉强奸了的大家闺秀，有泪只能往肚里咽。他悔恨、惭愧，后悔自己当时承诺得太轻率、太急功近利。正如屎憋到肛门口，张慌失措、不择地方蹲下来，虽然解了一时的窘迫，但却被荨麻草梢，蜇得屁股又痒又痛，半天搔不过来，屁眼上的屎也顾不上擦干净，弄得浑身都臭哄哄的。
但后悔归后悔，无济于事，冬日的太阳是拽不回到夏天去的。正好他的剃度师傅安果活佛捎话说他已染疾在身，活不了几天，让他赶来参尼寺，到他当机立断、激流勇退的时候了。他跑到坚贝央面前，拿着信函请假。佛父佛兄相互用眼神交换了下意见，爽快地答应了。从佛父佛兄眼角瞬间闪逝的一丝惊喜、欣笑，他看出他们是求之不得。他心里自然明白不过，这就叫糌粑从山坡滚下来，浪狗从山脚嗅过去——不期而遇。作为坚贝央之下，四大“色赤”金座活佛之首的他，在吉祥右旋寺僧俗教区内处于一人之下、万人之上的显赫地位，当然会被看作他们家族统治的最大挡道石。在吉祥右旋寺内，除了寺主坚贝央有不可代替的权威外，他吉塘仓凭学识、凭人品、凭财富、凭仁慈宽厚、凭聪慧灵活，在寺内外是一流的，是僧俗教民共认的。几世吉塘仓呕心沥血为吉祥右旋寺建功立业，其佛绩是有口皆碑的。一个从康区来的外来户家族，想占领安多地盘，生根开花、遮荫一方；想控�