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玩到后半夜。三月十五日离开尼玛村，四月廿一日到达吉祥右旋寺。贡保嘉措家族共有二十五人，一路上由泽旺抱着弟弟阿金骑行，走到哪里泽旺都不离一步，枪不离身，刀不离腰，护卫得周密细致，尽心尽意。
由于吉祥右旋寺的声望，四世坚贝央的崇高影响，沿途恭迎恭送的络绎不绝。不管是康区的寺院还是安多的寺院，都焚香煨，清扫一净，腾出好房子，派出仪仗队邀请入寺歇息，以结佛缘。各个部落也集众接送，由头人和土官率领下属百姓，鱼贯上献致敬哈达和曼萘罗，像经塔、衣饰、用具，进行马技表演，歌舞表演，焚香祈祷，并赠送帐篷、食品等生活日需用品。抵到吉祥右旋寺时，几千僧俗仪仗，吹法乐法螺，执法幢法伞，燃柏枝香炉，密密匝匝两边恭迎，金鹏镇居民倾巢出动，还有不辞千里来的香客，都争相膜拜，一睹五世坚贝央的风采。
当天，在大寺的大经堂里举行了隆重的升座就位典礼。
坚贝央佛宫、寺院总财务处、各活佛佛邸、各部落、各属村、金鹏镇回、汉商界代表，依次向灵童呈献了曼荼罗，像经塔、衣饰、器具、金银绸缎、马牛羊。吉塘仓以总法台的身份致辞祝贺，并谦恭地向致贺人员介绍了佛父佛叔佛兄弟姊妹等等直系旁系亲属。在吉塘仓接迎灵童期间担任代理摄政的四大金座活佛之一的山夫丹仓，紧接着简明扼要地评述了历世坚贝央的功德业绩和僧俗对五世坚贝央的期望敬仰。再下来吉塘仓请佛父讲话，佛父委托长子泽旺介绍了家族神奇历史和灵童降生他家的种种瑞兆。泽旺特别强调他们家族千里迢迢来吉祥右旋寺，就是为了护佑灵童，替灵童作主，不让灵童成为空壳子，无实权。在灵童十八岁亲政之前，由他们家族监护灵童，代表灵童主持寺院重大决策，吉塘仓上师已白纸黑字写下许诺交给他们，希望大家也能像吉塘仓上师那样，共同辅助灵童，振兴吉祥右旋寺政教大业。
泽旺之后，各地大寺代表献礼致贺，博士学位的格西们辩经助兴，把气氛推上了高潮，僧众排队敬献哈达，接受摩顶。
庆典结束后的当夜，山夫丹仓乘暮色来拜访，开门见山地问起他为什么要给贡保嘉措承诺那个条件。他把前因后果详细作了介绍，最后苦笑道：“谁能想像到他会算计到我吉塘仓头上的。”
山夫丹叹口气：“我闻他的话头就像嗅一堆烧焦的羊毛，心头怪不是滋味的，总有一种不祥之感，但愿那是多余的。”
两人又叙谈起泽旺，说及苛刻条件的合理性，越探讨越觉得这件事深奥难测，将来的后果不可猜揣。吉塘仓发现自己答应的太唐突、太轻率了，把自己扣进了一个圈套之中。既然阿金已被哺乳费赎出，既然阿金已迎入寺中坐床就位为寺主坚贝央，那灵童就已经完全脱离了世俗家庭，而成为吉祥右旋寺的成员了。他属于吉祥右旋寺而不属于俗人家庭，因此佛父佛兄无权代表坚贝央参与寺院政教决策，寺院有政教议事厅商议大事。但现在，则有可能大权旁落俗人之手，这可与历辈坚贝央的夙愿背道而驰啊！也是吉祥右旋寺有可能走向衰败的兆头。两人不由谈起第一世坚贝央的灵童转世问题上引起的寺内分裂危机……
一世坚贝央圆寂后，主持教务的是他的弟子察•；扎西冉丹活佛。主持总务的是另一弟子山夫丹活佛，两人都正当壮年，血气方刚，有自己的独立主见。
遴选灵童程序进行到最后阶段只剩下河南亲王的儿子桑珠嘉措，青海黄河北岸然卜吉部落土官的儿子诺布。究竟谁是真正的灵童，两位弟子之间发生了分歧。一个认定桑珠嘉措为坚贝央灵童，另一个却执意要认定诺布。站在桑珠嘉措一边的是总法台察•；扎西冉丹及河南亲王，站在诺布一边的是寺院总管家山夫丹活佛和河南亲王的婶婶——王妃拉吉卓玛。双方各有理由，各执一辞，互不相让，形成派系之争，相持不下，延续达十余年，吉祥右旋寺差点四分五裂。
察•；扎西冉丹圆寂后，由根本施主王妃拉吉卓玛提名推举，山夫丹活佛成为总法台。在政教权力结构上，支持诺布的占了上风。拉吉卓玛亲自出马，派人从西藏请回各护法神的授记，在全寺僧会上庄严宣读。哲蚌寺护法神的授记劝导吉祥右旋寺上下齐心一致尽快迎请坚贝央灵童入寺坐床，以饶益佛法和众生；而噶东护法神的授记则严厉质问僧众，迟迟不迎请坚贝央灵童的原因何在？对那些滋事生非，有意制造障碍的分子须予以严厉的制裁。当场，山夫丹总法台以护法神授记为依据，将反对然卜吉土官之子诺布为灵童的几个打头者逐出了寺院。
吉祥右旋寺快刀斩乱麻地派出代表团去黄河北岸然卜吉部落，商讨并确定灵童接迎入寺之事，但河南亲王丹正华秀的亲信们私下仍在散布流言蜚语，说王子桑珠嘉措才是真正的灵童。恰在这时，王妃拉吉卓玛突染重病，奄奄一息。临终前，她把亲王夫妇、王府重要官员、下属各部落头人，还有吉祥右旋寺的中级以上活佛、僧官、八大直属部落头人，全都叫到王府议事大厅，让挂起佛祖唐卡像，供上酥油长明灯、净水碗，面对佛祖，当着大家的面，神情庄穆威严地逼问亲王夫妇：“我一生中最大的遗憾就是没有把护佑亲王和全旗民众的恩重上师坚贝央的转世灵童请进寺院即位，这让我死不瞑目，无法咽气。我问你们，是否愿意迎请灵童进寺，你们给我一个明确的回答，我要带着你们的回话去见阎罗法王。”
当着佛祖和众人之面，慑于王妃的威严与实权，亲王夫妇下跪表示完全服从王妃的意愿，起誓迎请然卜吉土官之子诺布为坚贝央转世灵童，这样一场危机才算圆满解决。
从以后有些史料和闲言碎语中，他们才渐渐明白察•；扎西华丹活佛和山夫丹活佛为什么要顶牛对峙，各不相让。原来，他们各自考虑的角度不一样，追求的价值观念也不一样，但都有自己的充足理由，都是从吉祥右旋寺的根本利益出发的。山夫丹活佛的想法更符合客观实际，对吉祥右旋寺的发展更有利。
第三部分第八章 第一次较量（8）
察•；扎西冉丹是一位德才兼备又典型的宗教贤士，他以弘扬佛法为自己的根本使命，又学识渊博、才气横溢，所以一世坚贝央在大寺建成的第二年就把他扶上了法台座位，树立他管理全寺的权威，培养政教两方面的能力。坚贝央一圆寂，他顺理成章地全权代行寺主的遗职。他是一个十分重感情、讲信义、相信因果报应的人，他铭记着吉祥右旋寺创建的成功及初期的顺利发展得益于施主河南亲王夫妇，滴水之恩想涌泉相报。而他认定吉祥右旋寺今后的发展兴盛，还得依赖于亲王夫妇，因此得注重并强化寺院与亲王府的供施关系。为此，他通过占梦，把王子确认为坚贝央的转世灵童，矢志不渝地坚持自己的抉择。他的目的不外是进一步密切供施关系，并得到青海和硕特蒙古及其他蒙古部落的政治护持和财力资助。
山夫丹活佛并不是没有想到这些，他也看出了察•；扎西冉丹的良苦用心，但他为什么硬与察•；扎西冉丹唱反调，执意要把然卜吉土官的儿子扶上坚贝央的宝座呢？他也有他的苦衷。
山夫丹出身于山区林寨，山里人生来就有一股咬铁嚼钢的硬性子。他倔强而又目光远大，有丰富的政治斗争经验，办事精明干练，坚贝央在拉萨郭莽学院任法台时就赏识他的才干，一直让他伴随左右，马前鞍后不离一步，许多重要事务都托付他去完成。师徒俩共同经受了那一时期西藏政治舞台上的风风雨雨，坎坷曲折斗争。山夫丹表现出的忠贞不渝和智慧刚毅，使一世坚贝央对他更是信赖不已。建立吉祥右旋寺后，坚贝央让他担任了寺主拉章宫的第一任总管家，统揽教区日常事务的处理大权。可能他对西藏经历的政治风云印象太深，思考得很久很久，他从亲身体验中看到了蒙古贵族统治欲望的强烈，统治策略的成熟。特别记忆犹新的是蒙古统治者拉藏汗废黜六世达赖仓央嘉措，而立自己的儿子为第六世达赖喇嘛，结果引起藏民族的强烈反响，带来的灾难性后果——战乱纷起，民不聊生，寺院被劫掠，僧人受杀戳，要不是大清皇帝派清兵护送七世达赖喇嘛入藏平定混乱，西藏差点成了藏人的地狱。他不愿意看到吉祥右旋寺成为第二个西藏，但如果亲王之子充任坚贝央的地位，那么，亲王就有可能通过父子关系来控制寺主坚贝央，包揽政教，颐指气使。吉祥右旋寺也就名副其实地成了亲王的左臂右膀，完全丧失了自主自立的权益，成为蒙古贵族统治藏族群众的直接工具。这样的坚贝央，难保不重演西藏一样的历史悲剧。他要严加防范、坚决杜绝这种情况出现的可能性。他坚决拥立然卜吉土官的儿子为坚贝央二世，就是为了不让自己担忧的悲剧出现，客观上让吉祥右旋寺与蒙古贵族保持一定的距离，发挥藏族地方势力的作用，提高寺院独立自主的地位。这一点，也是一世坚贝央的遗愿。
当年河南亲王派人来拉萨邀请坚贝央去他的领地建寺弘扬佛法时，坚贝央提出的先决条件就是他创建的这所寺院，不能是亲王的家寺，亲王只是根本施主，双方是供施关系，关系寺院的政教大事均得独立自主。河南亲王二次来迎请时亲口告诉坚贝央，他尊重坚贝央的意愿，决不干涉寺院事务。两次他都在场，并亲笔有记录。
那么，王妃拉吉卓玛为什么铁下心支持山夫丹活佛而不支持亲王夫妇的儿子呢？僧俗之中各种猜测很多。据说她梦中梦见的转世灵童是然卜吉土官的儿子，并伴有种种瑞兆吉相。
拉吉卓玛是当地藏人，生在桑曲河�