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看在礼品的面子上，两人过去又有来往，交情也不浅，姚钧率直地道出了全部过程。
听到马麟被马麒派来吉祥右旋寺调处代理摄政旺秀仓和宗哲的矛盾，旺秀仓马上警觉起来。他素知马麟和宗哲交情不一般，恐有所偏袒，乃率众数百人，于距吉祥吉旋寺五十里的甘家滩埋伏，堵截马麟。
马麟行至该处，伏兵突然涌出，将马麟四面包围，马麟奋力突围而出，即向西宁告急。马麒又急令管带马腾凤率宁海军第五营步队、马辅臣率矿务马队，前往救援，接触后激战一昼夜，即将旺秀仓属众击退，双方均伤亡惨重。战斗中，马麟所部的第二营步队，原驻扎吉祥右旋寺塔哇，由通事马寿如指挥，时亦被包围，马麟即率各部救援，迫使旺秀仓余众向金鹏镇下塔哇东山的曼达拉寺撤退。马麟亦退至阿木曲乎，双方又在桑柯滩血战竟日，终以马麟所部炮火强烈，旺秀仓全线溃败，旺秀仓本人仅率十余骑逃走。
据当时曾参加该战斗的韩有禄向他谈及：“在甘家滩将旺秀仓击溃，继解塔哇之围后，我们驻扎在塔哇的‘九层楼’隔壁松巴的院内，继向曼达拉沟出发，展开激战，旺秀仓所属不敌，向南奔逃。第三天，寺院派管事人阿木曲乎智化来见马麟，要求充任向导，并说：‘旺秀仓所部不多，只带一部分队伍即可击溃。’马麟并未听信，根据当地形势，从东西两沟出发。马麟亲率步兵由东沟搜索，派骑兵由西沟搜索，由阿木曲乎智化作前导，骑兵进入西沟后，阿木曲乎智化用帽子向空中一挥，沟中旺秀仓预伏的兵力即猛起阻击，以致骑兵溃散，帮办马四虎被击毙。待马麟由东沟回兵追击时，旺秀仓所部已撤退。为此，步骑兵只得仍回塔哇。
“约一月余，又闻旺秀仓集结兵力于桑柯滩，其中除有阿木曲乎部落的人马外，也有保安一带的人马，共约七八千人。马麟针对这一情况，急率马步全军迅速抵达桑柯滩，拟以出其不意制胜。但桑柯滩附近的东西两座山，均已被阿部占据，马麟遂指挥步兵向东山攻击，骑兵向西山攻击。当时在东山接触后，战斗十分紧张，兵步不支，迫使马麟后退，在向西转移阵地中，又遭突袭，多数士兵被击毙，仍退守东山附近。几天后，旺秀仓又向东山集结兵力，马麟采取了以逸待劳、诱其深入的战法，此次战斗中旺秀仓所属被歼甚多，夺获了大批武器弹药及帐房用品等，也有少数人向马麟缴械投诚，至此战事告一段落，旋即返回塔哇。”
在此次镇压吉祥右旋寺的战斗中，旺秀仓所部死伤约有两千余人，宁海军死伤二三百人。吉祥右旋寺附近藏族群众的牛羊马匹及金银财物等，也多被掠夺。寺院内供奉的金质佛像，亦为马麟部所掠取。那时张广建为甘肃督军，任用私人，公行贿赂，斯时金佛在兰州极为畅销。据说有的佛像内脏中装有宝石，在国外值价很高，马麟部即以金佛作为自己发财和行贿的资本。
当马麟得胜返回吉祥右旋寺时，马麒即派其长子马步青率领帮办苏尕五，随带骑兵二十人，前往吉祥右旋寺犒军。但因与吉祥右旋寺区的藏民结怨极深，故消息传出后，即有住在尼马隆的甘家部落藏民数百人，在马步青必经之路，进行了埋伏。当马步青经循化向夕厂沟前进时，在距甘家滩仅有六十里的路途中，被埋伏在尼马隆的藏民突起围击，骑兵即被击袭，仅剩马步青、帮办苏尕五、差官王少文及卫兵一人。当时马步青慌作一团，蹲在地下，幸亏王少文鼓起勇气，用枪向藏民扫射，始解救了马步青等人的危急，乘马夺路逃脱。后来为进行报复，马步青勒令尼马隆甘家部落的藏民交纳了命价，并将首事人枪决。以血腥的手段，结束了这一事件。从拉强部落居民的口中吉塘仓还了解到，第二年马麟与旺秀仓又进行的激烈厮杀。
旺秀仓失败后，即赴拉强部落，并发动拉强部落头人联络各部落发兵反攻。在联络中以给隆务寺供一顿“经饭”为条件，取得了原属吉祥右旋寺的同仁部落的支援。同年冬，旺秀仓发动各部落民兵数千人反攻吉祥右旋寺，同仁藏兵直攻到上塔哇街口，由于各部落民兵联络不周，后续民兵没有赶到，致同仁民兵死亡十余人后不得不撤退。第二天吉祥右旋寺其他部落的民兵，又和马麟的部队在峨庆沟打了一仗，也失败而返。此后马麟派青海的托更仓活佛到旺秀仓处招降，托更仓对旺秀仓和周围僧众拍着腔子说：“只要你们派人去投降，我可以负完全责任，保证马家可以息兵，从此和平了事。”旺秀仓遂派其堪布（管家）曾智赴马麟处纳款，马麟竟不容分说，把曾智扣押起来。吉祥右旋寺的管家拉强部落人火尔孜，在马家召集十三庄的群众向拉强部落进兵时，曾向群众讲过“大家要看蓝天的晴处，白云的趋向”，因此马麟认为火尔孜有意识的暗示十三庄群众要看风头攻击他们，乃将火尔孜和拉强部落的才曲拉麻扎西、万冷加多三人捕送到西宁去了。
马麟连打了两个胜仗，遂在吉祥右旋寺修建营房，长期驻兵，从此，吉祥右旋寺便直接控制在马家的铁蹄之下了。
由于拉强部落是旺秀仓活佛的供养地，所以旺秀仓即以拉强部落为反攻基地，马寿、马麟等认为不把拉强部落彻底征服，不足显示宁海军的威力，乃同驻河州的西军马国良部二千余人，连同他自己的骑兵共四千余人，于1918年11月，经卡加、黑错向拉强部落进攻，先后攻破了哲哇和安郭两村，直入拉强部落寺院，放火烧了寺院，并屠杀男女僧俗七百余人，抢去金银财物难以数计。同时马部游弋和经过的卡加沟、隆哇日沟及上八沟部落，均遭抢劫焚杀。隆哇日和卡加等近三十座寺院，亦无不受其骚扰。旺秀仓逃亡黄河南岸银角部落，后来就死在那里。直到拉强部落头人投降归顺，马麟才撤兵回金鹏镇，并宣布撤销旺秀仓的佛位，抢掠一空后烧毁了旺秀仓的佛邸。
每当夜深人静之时，吉塘仓贴着油灯，在他储存的特制西藏工布金东纸、达布纸上，用竹笔工工整整写成长足笔体，传之后世，好让后人认得清清楚楚。如果有机会，他准备创作成叙事诗，用老百姓喜闻乐见的说唱体把这段惊天动地泣鬼神的事件流传下来，让后人记住旺秀仓的英烈精神，藏民族的耻辱历史。
第二部分第七章 灵童认定（1）
忙完这一切，寻访灵童的大事才提上议事日程。时间已经过了大半年了。
虽然他心急如焚，虽然他为寻找灵童千里奔波、绞尽心汁，吃了很多苦头，虽然他是摄政，但认定吉祥右旋寺这样一个藏传佛教宗主大寺的寺主活佛之转世灵童，却不在他的权限之内，他的资格还达不到，能力也无法达到。
按藏传佛教认定活佛转世灵童约定俗成的规矩，四世坚贝央的转世灵童，只有达赖喇嘛或者班禅额尔德尼大活佛才有资格认定。首先得寺内选定三至五名转世灵童，然后提供给达赖和班禅卜算，当然，寺中如果只遴选了一名那更好了，送到达赖或班禅处认定就少了许多摩擦和麻烦。
信徒和圈外人不清楚，实际上，认定灵童之其中藏有许多难以挑明的人工操作过程，夹杂着微妙的、尖锐的利益冲突，包括权力、财产、声誉、血统……正如汉人谚语所捣破的“一人得道，鸡犬升天”。在西藏，一旦谁家孩子被认定为达赖或班禅的转世灵童，这个家族一下擢升为世袭贵族，牛羊一群群、农田望不到边，庄园好十几处，奴婢如云滚。虽然安多不完全这样，但油水也是很可观的。
想到这儿，吉塘仓睡不着。已是半夜时分了，他悄悄爬起身，没有点亮灯，摸黑拉开门。走到走廊栏杆旁，微倚柱子抬眼往夜空望去。
初春的高原夜天，墨兰的苍穹像一块发射冷光的冰砖覆盖，一股寒气袭来，他情不自禁打个冷颤，裹紧了散披的绛紫红袈裟。但他没有收回目光，仍然凝眸望着墨兰的夜空出神。真是星光灿烂、争相斗辉啊！有的大如牛头，有的却小得只有鼠尾粗；有的有棱有角如公鹿头上的七叉茸，有的又小又圆滑，像小溪中的拇指卵石；有的地方群星拥挤成簇，彩光闪烁夺目，有的地方却星辰稀稀拉拉，可怜地眨巴着干涩无神的眼皮，使墨色的夜空透出一束束冷清、孤寂；有的星辰大大咧咧地傲然微笑，有的星辰却黯然地若隐若现，显得无精打彩，疲惫不堪，有的……啊，天上镶嵌的星辰都如此大相径庭，人间何况不是如此啊？佛祖说人类的灾难是由贪、嗔、痴、傲慢、疑忌、恶见这六根本烦恼引起的，真是针戳骨髓之中。尤其那个“贪”，像影子一样无处不在处处有，即使佛门，也充斥着你争我夺，都想把自己装扮得绚丽灿烂，想往肥肉上贴膘，使自己更加显赫富贵，权倾一时。怪不得老百姓中有一句谚语流传：“活佛出在土官头人家，毛驴都生在穷山僻壤里。”
要不是土官头人争相企图把自己的子孙说成是坚贝央的转世灵童，并为之相互倾轧，贿赂有关寻找灵童的各路活佛，使吉祥右旋寺上层中在灵童选定上每每意见不一，相互矛盾迭起，相争不下，要不四世坚贝央的转世灵童怎会跑到数千里以外的西康去寻找呢？四世坚贝央生前为什么安顿说他要转世在遥远的西康呢？恐怕四世有了切肤之痛才引发出这个念头的。佛门也不清净啊，既然政教合一，扎根于世俗社会，就无法不沾染世俗的淤泥，不能不和世俗社会搅混在一起。四世坚贝央这方面就受了许多委屈。
三世坚贝央转世灵童的认定仍然落在前世吉塘仓肩上。
四世坚贝央是黄河南隆务地区一个藏蒙混合后裔居住的农区村庄中选定出来的，是那个叫红土台部落的土官的大儿子，直到十岁才确认接迎