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个颀长而俊美的少女，脸庞椭圆，白哲而晶莹得如同透明的宝玉；眉毛很黑，浓秀地渗入了鬓角，她没有任何修饰，完全是自然的秀美，文雅而生动。她纤细的腰身，丰盈的体态，隆起的丰满的胸脯，显得神秘和美妙，两颗杏仁眼，圆溜溜的，似天鹅绒般柔和，闪烁着光辉，她沐浴在金色的阳光里，仿佛笼罩着光圈。
雨亭有生之年还未见过这样的奇女子，放眼望去，世界上美女如云，令人目不暇接，令人心旌荡漾。美女给这个时代注入了无限的生机和活力，美女使男人每每置身于赏心说目的眩晕之中，是美女使人们感受到了造物主无以伦比的精巧神功，是美女体现了生命中真善美天衣无缝地走向统一的可能性。美女让萎弱的男性自惭形秽，美女有意无意之间对男人回眸一笑，也许会改变这个男人的一生。大街上美女如云，但有许多原本美丽的女子已经不可避免地被世俗玷污了，她们血红的嘴唇和丰满的胸脯，就像柜台上待价而沽的劣质工艺品，竟无美感可言。而眼前这个白沙滩中的美人，却是冰清玉洁，风度不凡。
少女仿佛看出了他的心思，说道：“《西游记》里，唐僧西去取经，历经九九八十一难，妖精变成千娇百媚的美女来诱惑他，他没有一丝一毫的动摇，他断了七情六欲，所以他是圣人。你是圣人吗？”
雨亭摇摇头，说道：“我像一场冬雪，悄然落下。”
“我的名字恰好叫雪庵。”她的杏核眼熠熠泛光。
“我叫雨亭，雨中之亭；你叫雪庵，雪中之庵，多么美妙的名宇，富有佛教色彩。”雨亭激动地说。
“我本来就骂信佛教，每年都要到普陀山烧香拜佛……”
“你的职业？”
“你猜……”雪庵翘起她那艳丽的小嘴。
“寺庙的神职人员？”
她咯咯地笑起来，“我是个电影演员。”
“演过什么电影？”
“自己猜去吧。”她顽皮地扫了雨亭一眼。
“都是些小角色，我想把她们埋葬了。”
“别忘了，历史是一面镜子。”
“把你的左手伸给我。”雪庵说。
“怎么，你还会看手相？”雨亭把左手递到她的手上，她的手非常柔软，充满
了诗情画意。
“你情感非常丰富。”她严肃地说。
“是啊，就因为有这种天赋，我才成为诗人。”
“你对每一个所喜欢的女人都会持有一种真诚的态度。”
“是啊，要不然我决不会为一个女人追到飞机场去。”
“你有《红楼梦》里贾宝玉的影子……”她淡淡地一笑。
“是啊，我喜欢黛玉、宝钗、可卿、晴雯、湘云、宝琴……，你是不是宝琴呀？她是雪中红梅，你是沙中白雪，雪中白庵。”
雪庵又露出两口浅浅的笑涡，“我谁都不是，我就是我，一个自由自在的雪庵。我第一次见我丈夫，我感觉他就是我丈夫，他当然对我一往情深，于是我对他说：‘你去开结婚证明吧。’也没有什么翻天覆地的热恋，于是就结合了，我感到很温馨。”她幸福地微笑着。
雨亭心中被刺了一下，对于雪庵这个邂逅的美丽少女，她有没有丈夫其实对他不应该有反应。她是匆匆过客，来也匆匆，去也匆匆。
“那你幸福吗？”
“在宁静中生活就是一种幸福。”
“不觉得平淡无奇。”
“知道得越多越痛苦。我喜欢过平淡无奇的生活，知足者常乐，能忍者自安。”
她望着一望无垠地大海，若有所思。
“你的丈夫是什么职业？他对你似乎很宽容。”
“这是一个秘密，每一个人都应当有秘密，暴露无遗就索然无味了。我丈夫说，他是广袤的大地，我是扎根于大地的雪庵；他能包容我的一切。他很有男人的味道，很讲义气。”谈到她的丈夫，她充满了自信。
“你孤单吗？”
她点点头，“高处不胜寒，在人生的制高点上，有如阳春白雪，和者必寡，当然孤单。有一首诗这样写道：我的孤单远木及，一棵树的孤单；我的手掌无法托起，一片树叶的重量。这里长出比太阳更高的东西，蔚蓝的天空衬托在，一片树叶上；走进林中，就找到深刻的宁静；背靠一棵树就是背靠，最后的时辰；更深地进入一片叶子，生命便悄然地透露自身……”
雨亭凝望着大海，思索雪庵吟诵的这首诗的的份量。许久，他轻轻吟道：“我的孤单远不及，一簇浪花的孤单；我的手掌无法托起，一滴海水的重量；潮起更有潮落，一滴海水汇入一簇浪花，融入大海，更深地走进大洋心脏；地球在这三分之二的大洋中永生。”
雪庵又咯咯地笑了，“你真是个诗人，来得真快，才思如海水涌，但可惜是模仿人家的。”
雨亭道：“《围城》的作者钱锺书，先生曾把婚恋比做‘围城’，是城外的幸福，还是城里的美满？城里的人与城外的人似乎也不知道。守卫城堡的卫士还是在一个早晨看到‘奴去也’的现实。有人说，在中国，有一部分爱情没有掌握在夫妻手中，而掌握在情人手中。”
“我以为，情人退出舞台首先不在于情人自己，而在于婚姻质量的提高。”
“马克思说，文明的人类生活有三种：物质生活、精神生活和性生活，这三种缺一不可。谁也不会否认，在当今人类身上性爱体现为一种深厚的情感。有人认为，高尚的情人是柏拉图式的，排斥性爱。柏拉图式的爱自命为纯洁的，它追求温情脉脉地情感，远离肉体，性器官以及生育过程的污染。其实柏拉图式的情人所谓纯洁的爱是虚伪的，它虚构了一个男女的爱。”
“肉体活动的价值取决于能否体验到一种崭新的精神境界，只有这样，性才真正培养、滋润、发展人类的爱心。”
“约瑟夫·布雷多克在《婚床》一书中说，一夫一妻制婚姻的缺陷之一是使性爱的激情不能持久地保持下去。这里有一句画外音，即人类性爱的激情从何而来？情人眼中有情人；这似乎也预示了情人时代的不可逆转。”
雪庵缓缓地放下了手中的书，说：“情人现象是一个极为复杂的社会问题，不是用简单的道德说都可以解释的，现在有些人很羡慕萨特与西蒙·波娃模式，但无论如何，男女双方应是两颗独立的星球。”
雨亭的右腿有点麻木，他移动了一下右腿。
雪庵把两只雪白的脚丫从沙里伸出来，又伸入另一处沙地。
“我喜欢赤脚在沙滩或黑土地上走动，每当这时，我便产生与大地融通的感觉，好像自己已经深深扎根于大地之中，就像气功所言，与地气接通，如今有的人不愿住楼房面愿住四合院或平房，就是不愿脱离地气。”
雪庵又说：“我接着刚才的话说，萨特与西蒙·波娃做为夫妻各自有各自的情人，彼此又深深相爱，白头偕老，这是一种模式。日本的情人旅馆已有近30年的历史了，现在仍有着强大的生命力，相爱的男女可以在这里倾诉甜蜜的爱情，日本的独身女人越来越多，她们有自己的知心男女，也常来这里‘泛舟’。”
“中国的独身女人特别是独身知识女性也越来越多，北京就有独身女性俱乐部，她们经常举办的沙龙活动，行动比较诡秘。”
“但我还是以为，真正幸福的婚姻，应视双方为整个世界。有些人连感情都不珍惜，见一个爱一个，或象自己的衣服，买一件，扔一件，这样不可能得到真正的幸福。如果一个男人只是把女人做为泄欲的工具，那么他会越来越空虚。如果一个女人只是把男人做为利用的对象，那么她会越来越堕落。这两类人最终只能是悲剧。”
雨亭听了这番议论，对雪庵愈加敬重。
雪庵又说道：“情人现象产生的原因无非有几类，一是不愿虚伪地去维护无爱的婚姻，二是女性对金钱与权势的误区，三是重新尝试浪漫的爱情，四是性爱本身失去了基础，五是羡慕浮世荣华，六是婚姻之外的情感补充，而不破坏家庭，七是由崇拜而做情人。我这里所言的情人范畴宽泛了一些，有的只能属于姘夫或姘妇，一些人不想把性体验仅仅限于一个男人或一个女人的愿望，在现代社会悄悄时髦了起来。合理的不合法，合法的不合理，这似乎成了一个永恒的矛盾。”
雨亭点点头，“我国的婚姻基础有三类，一类是高层次的婚姻基础，即纯感情的婚姻，这类婚姻基础在我国目前的婚姻关系中所占比重很小，但是它是未来婚姻的发展模式。另一类是亚层次婚姻基础，即把感情当婚姻条件之一，还包括了家庭的，物质的，外在的因素；再一类是低层次的婚姻基础，这种婚姻男女之间很少感情色彩，只是充当生殖、延续生命的手段。”
“情人有三种境界：第一个境界是独身主义，泛爱与专爱相结合；第二个境界是爱妻或爱夫模范，但到外面与情人幽会；第三个境界是两人都爱在心里；到老了，白发苍苍。夕阳西下时，同坐在秋叶满满的长椅上，一个流下一行老泪说：‘我爱你！’但是‘夕阳无限好，只是近黄昏’了。哪一种才是真正的情人境界？每个人的理解不同。越是文化层次高的人，婚姻越是不稳定，越容易陷入情人的怪圈。即使他们常常以理智、修养、情感交叉调理着情人这团乱麻，并把婚姻烫熨得很平整，但仍在扮演着一个悲剧角色。在我们这样的社会环境里，情人仍然是初级阶段。日本学者会道友信说：‘古典的爱已被剥去了外壳，现代的爱还没有露出胚芽，这困惑和苦恼自然令人迷茫，令人叹息。’这是一个世界性的难题，正因为有着迷茫，才让你去寻觅。‘剪不断，理还乱。’下一世纪，人们还将看到更为茂盛的情人的芳草萋萋。”
“你知道