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子仆役去花费。 全部这些事琐琐碎碎，大家都知道，不值一提。格：啊，连瞎子也全部明白这个道理。苏：那么，他们将彻底摆脱这一切，就如入极乐世界，生活得比最幸福的奥林匹克胜利者还要幸福。格：怎会的呢？
苏：他们得到的比奥林匹克胜利者还要多得多。 他们的胜利更加光荣，他们受到的公众奉养更全面。 他们赢得的胜利是全国的资助。 他们得到的报酬是他们还有他们的儿女都由公家供养。 他们所需要的一切，全由公家配给。 活着为全国公民所敬重，死后受荣哀备至的葬礼。格：真是很优厚。苏：你还记得吗？从前辩论时，有人责怪我们没有让护
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卫者们得到幸福，说他们掌握一切，自己却什么也没有。 我想你还记得，我们曾经答应过，在适当的时候可以回到这个问题上来；当时我们所关心的是使一个护卫者成为一个名副其实的护卫者，尽可能让国家作为一个整体得到幸福，而不是只为某一个阶级考虑，只要一个阶级得到幸福。格：我记得的。苏：那么，好，我们的扶助者的生活既然看来比奥林匹克运动会的胜利者的生活还要好，那么，还有什么必要去同鞋匠，其他匠人，以及农民的生活去比较吗？
格：我认为没有必要的。苏：再者，我们不妨将我在别的地方说过的一些话在这里重说一遍。 如果护卫者一心追求一种不是一个名副其实的护卫者应当有的幸福生活，不满足于一种恰当的安稳的，在我们看来是最好的生活，反而叫一种幼稚愚蠢的快乐观念困扰、支配，以至利用权力损公肥私，损人利己，那么他迟早会发现赫西俄德说的“在某种意义上大多于全”这句话的确是至理名言！
格：如果他听我的劝告，他会依然去过原来的这种生活。苏：那么，你赞同女子也过我们所描述的这种生活？——女子和男子有共同的教育、有共同的子女与共同保护其它公民；无论是在国内还是外出打仗，女子与男子都应该象猎犬似的，一起守卫一起追逐；而且，可能以尽一切方式共有一切事物？你同意，只有这样做他们才能把事情做得最好，既不违反女子与男子不同的自然特性，也不违反女子与男子之间天然的同伴关系？
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格：我赞同。苏：那么，还有待于研究的问题是：这样的共同关系能不能似在别的动物中那样，真正在人与人之间建立起来呢？
如果可能，还要问，怎样做才可能？
格：我正要提这个问题，被你抢先说了。苏：他们在战争中将会怎么做，是明摆着的我以为。格：怎样做？
苏：她们将同男子一起整队出发，带了身强力壮的孩子，让他们见识一下将来长大了要做的事情，象别的行业中带着孩子看看一样。 除了看看之外，这些孩子还要帮助他们的父母从事各种军中勤务，并且侍候他们的父母。 你有否看到过技工（譬如陶工）的孩子在自己正式动手做之前有过长期的观察和帮做的过程？
格：我看见过的。苏：陶工难道倒更应当比护卫者注意去教育他们的孩子，让孩子们跟他们见识和实习，以便将来做好自己的工作？
格：这种念头便太可笑了。苏：再说，人也象动物一样，越是在后代跟前，对敌人作战也越是勇猛。格：的确是这样。 不过苏格拉底，冒的危险可也不小呀！
胜败兵家常事。 如果打了败仗，他们的后代将同他们自己一样遭受到巨大损失，以致劫后遗民复兴祖国成为不可能。苏：你的话是对的。但你想永恒不让他们冒任何危险吗？
格：决无此意的。苏：危险假如非冒不可的话，那么冒险而取得胜利者不
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是可以经过锻炼而得到进步吗？
格：显然这样。苏：一个长大了要当军人的人，少年时不去实习战争，以为这个险不值得冒，或冒不冒差别不大，你看这个想法对不对？
格：不对。 这个险冒与不冒，对要做军人的人有非常大的区别。苏：那么，作为前提我们一定要让孩子们从小实地见习战争，同时我们也采取必要措施避免危险，如此便两全了。是不是？
格：是这样。苏：那么，首先他们的父辈，关于军事总不见得没有一点经验吧？
总明白点哪些是不危险的，哪些战役是危险的吧？
格：他们应该懂得的。苏：所以他们可以带去孩子参加不危险的战役，不带他们去参加有危险的战役。格：是的。苏：他们将把孩子们交给那些在年龄和经验方面都有资格当孩子们教师和领导者的，不是滥竽充数的军官去带领。格：这是十分合适的。苏：但我们也要看见，人们遭遇意外是屡见不鲜的。格：确实是的。苏：因此我以为，为了预防意外，应该我们一开始便给孩子们装上翅膀，必要时让他们可以振翼高飞。格：什么意思呢？
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苏：我们一定要让孩子们从小学会骑马，然后带他们骑马到战场上去察看战斗，可不要叫他们骑那种好战的劣马，而要让他们骑那种既跑得快而又容易驾驭的驯马。 如此他们就既可以很好地看到自己将来要做的事情，一有危险，只要他们跟着长辈领导人，又可以迅速撤离。格：我看你的话是对的。苏：那么，关于军事纪律应该怎样规定？士兵应该如何对待敌人，如何对待自己人？我的想法不知对不对？
格：请把你的想法告诉我。苏：任何士兵假如开小差逃跑，或者丢掉武器，或者由于胆怯犯了其它类似的错误，这种士兵要不要被下放去当工匠或者农夫？
格：当然要。苏：任何士兵给敌人活捉做了战俘，我们同意不同意，把他当作礼物送给敌人，随敌人怎么去处理他？
格：我完全同意。苏：假如一个士兵在战场上勇敢超群，英名远扬，他应当首先受到战场上战友们的致敬，然后再受到少年和儿童的致敬。 你赞成不赞成？
格：我同意。苏：他还应当受到他们对他伸出右手的欢迎？
格：应该的。苏：可是，我想你不会再赞成我以下的话了。格：什么话？
苏：他应当吻每一个人，而且被每一个人所亲吻。 你同
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意吗？
格：完全同意。 我对于这条法令，还要补充一点：在该战役期间他要爱谁，谁都不准拒绝。 理由是：他假如在爱着什么人（男的或女的）
，他就会更热切地要赢得光荣。苏：好极了。 我们已经说过，结婚的机会对于优秀人物，应当多多益善，以便让他们尽可能地多多生孩子。格：是的，我们曾经这么说过的。苏：可是荷马诗篇中还说起过，用下述方法敬重年轻人中的勇士也是正当的。 荷马告诉我们，阿雅斯打起仗来英勇异常，在宴席上受到了全副脊肉的赏赐；这样对于年轻勇士既是荣誉，还能够增强他们的体力。格：很对。苏：那么，我们这儿至少可以把荷马作为我们的榜样。在祭礼及其它类似场合上，我们表扬那些智勇双全功勋卓著的优秀人物，给他们唱赞美诗，给他们刚才讲过的那些特殊礼遇，给予上座，羊羔美酒，这样对这些男女勇士，既增强了他们的体质，又给了他们荣誉。格：你说得很好了。苏：好，那么，那些战死沙场，——有人假如死后英名扬，难道我们不能首先肯定他是名门望族的金种子吗？
格：绝对可以的。苏：我们要否相信，赫西俄德诗篇里所说的黄金种子死之后成为“置身河岳的精灵，保卫下民的救星”？
格：当然要的。苏：我们要否去询问一下阿波罗，随后按照他所指示的
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隆重方式安葬这些勇士神人？
格：我们还能采用什么其他方式吗？
苏：并且，我们以后还要对他们的坟墓按时祭扫，尊崇死者有若神明。 我们还要把同样的荣誉给予那些因年老或者别的原因而死亡的，在正常的一生活动中表现得十分优秀的人物。 对吗？
格：肯定是的。苏：再说，我们的士兵应该怎么样对待敌人？
格：在哪些方面？
苏：首先在变战败者为奴隶方面。 希腊人征服其他希腊城邦，把同一种族的人降为奴隶，你以为这样做是合乎正义的吗？还是，——不仅自己不这样，而且还竭力阻止别的城邦如此做，使大家看到有被蛮族征服的危险，让希腊人和希腊人团结起来，互相不伤害蔚然成风。 ——还是这样合乎正义呢？
格：希腊人和大家团结一致的好。苏：那么，他们不要希腊人做自己的奴隶，同时劝告其他希腊人也不要希腊人做自己的奴隶？
格：显然。 无论怎样，那样大家宁愿外抗蛮族，内求团结了。苏：在战场上作为胜利者，对于被击毙的敌人，除武器之外，不去剥取死者其它东西，是否这样好些？搜剥敌尸财物，好似在做什么不可少的事情一样，这不使一些贪生怕死的胆小鬼找到了借口，他们能够不去追击活着的敌人了吗？
有过许多军队不是曾断送于这种只顾抢劫的行为吗？
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格：的确这样。苏：你不认为抢劫死尸是卑鄙龌龊的行为吗？把死者的尸体当作敌人，而让真正的敌人丢下武器远走高飞，这不是女流之辈胸襟狭隘的表现吗？这种行为和狗儿向着扔中它们的石头狂喊，却不过去咬扔石头的人，有什么两样呢？
格：丝毫没有什么两样。苏：所以，我们一定要给死者埋葬，一定要禁止抢劫死尸。格：真的，我们一定要这么做。苏：再说，我们也不要把缴获的武器送到庙里，当为捐献的祭品，为了关注维护与其他希腊人的友好关系，尤其不要把希腊人的武器送去。 我们�