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要听西拿基立的一切话，他是打发使者来辱骂永生神的。耶
和华啊，亚述诸王果然使列国和列国之地变为荒凉……耶和
华我们的神啊，现在求你救我们脱离亚述王的手，使天下万
国都知道惟有你是耶和华。（第37章第17、18、20节）
奇迹发生了！耶和华帮助了希西家国王，首先派他的先知以赛亚去见希西家，告诉这位国王说：
〃……耶和华论亚述王如此说：他必不得来到这城，也
不在这里射箭，不得拿盾牌到城前，也不筑垒攻城。〃（第
37章第33、35节）
耶和华果然兑现了他的诺言。就在当夜，
耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清
早有人起来一看，都是死尸了。亚述王西拿基立就拔营回
去，住在尼尼微。（第37章第36、37节）
这些事件的历史真实性是无可置疑的：亚述人确实在公元前701年包围了耶路撒冷，但后来突然拔营逃走了（参见P·约翰逊：《犹太史》，1988年伦敦版，第73页）。学者们认为这是因为亚述人突然感染了一场淋巴腺鼠疫（即黑死病）。但奇怪的是，没有任何证据表明耶路撒冷城里有什么人也感染了这种极易传染的疾病。
因此，根据目前所了解的全部有关背景情况，我不禁想到：亚述王西拿基立的这次溃败，会不会和约柜有关呢？亚述人遭到的那场大规模杀戮，听上去很像某种〃奇迹〃，而约柜以前经常会表演这种〃奇迹〃。不过，这只是我自己的一种直觉，一种预感。这个记载并不能证明公元前701年约柜还在圣殿里。真正能够确证这一点的，是以赛亚提出的那些极为雄辩的证言，他说希西家国王曾向〃坐在二基路伯之间的耶和华以色列的神〃求救。
不仅如此，这段话所在的那一章还不仅说希西家国王拿着亚述王的恐吓信，而且说他〃将书信在耶和华面前展开〃。
这个情景使人联想到：在此前的时代，〃所罗门……回到耶路撒冷，站在耶和华的约柜前，献燔祭和平安祭。〃（《列王纪上》第3章第15节）
这个情景也使人联想到：在此前的时代，〃大卫和以色列的全家在耶和华面前，用松木制造的各样乐器和琴、瑟、鼓、钹、锣作乐跳舞。〃（《撒母耳记下》第6章第5节）
这个情景还使人联想到：在此前的时代，〃耶和华将利未支派分别出来，抬耶和华的约柜，又侍立在耶和华面前侍奉他，奉他的名祝福。〃（《申命记》第10章第8节）
我们不妨把这个曲折复杂的故事精简到极短：希西家国王在〃耶和华面前〃展开了亚述王的恐吓信，然后向〃坐在二基路伯之间的耶和华以色列的神〃祷告。这个情节已经确证了一点：当时约柜还在圣殿的内殿中。对这段经文只能做这样的解释。它有效地证实了一个情况：所罗门王朝之后很长一段时期内，约柜一直在圣殿里。它也给《国王的光荣》里的一个说法以致命的打击，那个说法就是：门涅利克偷走约柜时所罗门王还活在世上。
对这个发现，我不知道是应该感到喜悦，还是应该感到悲哀。每当一个美丽的神话被证明不足为信的时候，我总是会感到几分沮丧。我虽然仍旧希望能证实《国王的光荣》的核心内容，即约柜确实被带到了埃塞俄比亚（尽管当然不是门涅利克所为），但我却丝毫不知道该如何去证实它。
因此，我相当沮丧地回头去研究大量的研究论文和书籍——我在耶路撒冷的饭店客房里，堆满了这些文件和书籍。我想，我的考察已经有了很大进展，这毕竟是个好消息。我已经证实：约西亚国王在位（开始于公元前640年）及其之后的时期里，约柜被移出了圣殿。不仅如此，我现在还弄清了一点：公元前701年时，约柜还在圣殿的内殿中（希西家国王就是在那一年向耶和华祷告求救的）。因此，约柜的失踪只能发生在这两个日期之间的61年当中。即使这61年也还能进一步缩小范围。原因何在呢？因为希西家国王本人显然不会允许任何人从内殿中抬走约柜（他曾在约柜前祷告，并且发现他的祷告很灵验）。
希西家国王死于公元前687年，而约西亚国王于公元前640年即位。他们之间只经历了两位国王：玛拿西国王（Manasseh，公元前687…642年在位）和亚扪国王（Amon，公元前642…640年在位）。因此，结论就是：约柜的失踪必定发生在这两位国王在位期间。
玛拿西国王的罪
我又一次深入研读《圣经》，很快就发现：使约柜消失的罪魁祸首只能是玛拿西国王。《圣经》的作者们毫不留情地对这位国王严加申斥，因为：
玛拿西行耶和华眼中看为恶的事，效法……外邦人所行可憎的事……又为巴力（Baal，以色列人到迦南以前当地人供奉的本地神——译者注）筑坛……且敬拜侍奉天上的万象……他在耶和华殿宇个……为天上的万象筑坛，并使他的儿子经火……用法术，并与克及行巫术的交好（中文《圣经》此处为〃立交鬼的和行巫术的〃——译者注），多行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气，又在殿内雕了神树偶像（中文《圣经》为〃又在殿内雕刻的亚合拉像〃，亚舍拉为异教女神——译者注）。耶和华曾对大卫和他的儿子所罗门说：〃我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷和这殿，必立我的名，直到永远。〃（参见《列王纪下》第21章第2…7节）
玛拿西做的这个〃神树偶像〃（graven image of the grove）到底是什么呢？他把它放在圣殿里的什么地方了呢？
为了寻找第一个问题的答案，我暂时放下了《英王詹姆斯钦定本圣经》（以上经文就引自它），去翻阅比较现代的《耶路撒冷圣经》，从中得知：这个〃神树偶像〃其实是〃亚舍拉像〃，她是生活在树上的一个异教神。而第二个问题的答案就在它自身：耶和华所说的〃必立我的名，直到永远〃的殿宇就是圣殿的内殿（即debir），就是所罗门设计的那个秘密的金室，其目的是〃安放耶和华的约柜〃。
这些新发现的意义非常重大。玛拿西〃行耶和华眼中看为恶的事〃，还把异教的偶像引进了圣殿的内殿。可以想见，他为了实施这个向异教信仰的重大倒退，很可能同意把约柜移出圣殿，因为约柜是耶和华在地球显身的标志和印玺，是犹太教这种极为严格的一神教的最高象征。但同时，这位叛教的国王也不大可能真的毁掉约柜。相反，由于他极度迷恋法术和巫术，他很可能认为毁掉约柜是个最愚蠢的举动。因此，最可能出现的情况就是：他可能先命令利未人从圣殿里抬走约柜，再把他的〃亚舍拉〃雕像放进内殿里。
利未人听到玛拿西的这道命令，很可能不仅感到高兴，甚至会感到庆幸，因为他们是耶和华的忠实仆人，为了防止约柜遭到亵渎，他们会竭尽全力，他们把约柜视为他们上帝的〃脚凳〃（参见《旧约·历代志上》第28章第2节）。把约柜和一个异教神雕像并列放在内殿里，利未人几乎想象不出比这更读神的做法了。他们都是祭司，没有能力起兵战胜玛拿西这样强大的君主。因此，他们的最佳对策就是顺应不可避免的事变，把约柜抬到一个安全的地方去。
《圣经》里甚至有迹象表明：约柜被强制性地移出圣殿，可能是某种针对这位国王的大规模群众抗议造成的结果——他残酷地镇压了这次抗议。这当然只是我自己的一种猜测，但这个假定毕竟有助于解释《圣经》上对玛拿西的一个说法，即他〃又流许多无辜人的血，充满了耶路撒冷，从这边直到那边〃（见《列王纪下》第21章第16节）。
无论是怎样，有一点已经很清楚：玛拿西在他统治的末期已经被看作一个品行恶劣、精神失常、性情怪异者了。公元前642年，他的儿子亚扪继承了他的王位，而约西亚又在公元前640年继承了亚扪的王位。约西亚国王是一位热情的改革家，他恢复了对耶和华的传统崇拜，以此而闻名——也受到了《圣经》作者们的爱戴。
亚扪国王的在位期为什么如此短暂呢？《圣经》解释说，因为
亚扪行耶和华眼中看为恶的事，与他父亲玛拿西所行的
一样。行他父亲一切所行的，敬奉他父亲所敬奉的偶像……
亚扪王的臣仆背叛他，在宫里杀了他。但国民杀了那些背叛
亚扪王的人，立他儿子约西亚接续他作王。（《列王纪下》第
对章第20…24节）
然而，〃约西亚登基的时候年八岁〃（《列王纪下》第22章第1节）。据《圣经》的记载，约西亚在八岁时就已经显露出〃寻求他祖大卫的神〃的迹象（《历代志下》第34章第3节）。实际上，一直到这位年轻国王登基了12年后，他才开始激烈地否定玛拿西和亚扪的罪恶。当时，约西亚王已经20岁了。他发动了一场运动，以〃洁净犹太和耶路撒冷……除掉……雕刻的像和铸造的像〃（《历代志下》第34章第3节）。
又从耶和华殿里，将神树偶像搬到耶路撒冷外汉沦溪
（Kidrom）边焚烧，打碎成灰，将灰撒在平民的坎上。（《列
王纪下》第23章第6节，《耶路撒冷圣经》译本）
这实在是剧烈的拨乱反正！不仅如此，这场运动还有确切的日期可查：公元前628年（即约西亚王12年），玛拿西塑的那座令人厌恶的偶像，终于被连根清除出了圣殿的内殿。然而，约柜却自然没有被拿回来，无法去替代那个偶像的位置。
我已经知道，两年之后，耶利米向民众宣布预言，以缓解他们对约柜失踪产生的悲哀。耶利米预言说，人们不再问〃耶和华的约柜在哪里〃的一天终将到来，到那个时候，人们将不再觉得缺少了约柜，也将不再考虑重新制造一个约柜了。
四年以后，约西亚国王本人吩咐利未人把约柜抬回圣殿里，但几乎没抱什么指望，他还说：〃不必再