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P。S：（此章后从第六十章到一百五十章是资料收集，可以跳过，故事从一百五十章之后开始看起）
第二卷成长篇关于八卦图的资料
【八卦知识】
八卦的〃卦〃；是一个会意字；从圭从卜。圭；指土圭；开始以泥作成土柱测日影。卜；测度之意。立八圭测日影；即从四正四隅上将观测到的日影加以总结和记录；这就形成八卦的图象。
八卦的最基本的单位是爻；多是记述日影变化的专门符号。爻有阴阳两类；阳爻表示阳光；阴爻表示月光。每卦又有三爻；代表天地人三才。三才的天部；包括整个天体运行和气象变化；这些星象之学；古称天文。地部指观测日影来计算年周期的方法；用地之理了解生长化收藏的全过程。人部指把天文；地理和人事结合；以便按照这些规律进行生产和生活。每卦的次序是自下而上的；最下一横叫初爻；中一横叫二爻；上一横叫三爻。
八卦代表八种基本物象：乾为天；坤为地；震为雷；巽为风；艮为山；兑为泽；坎为水；离为火；总称为经卦；由八个经卦中的两个为一组的排列组合；则构成六十四卦。
【先天八卦图】
先天八卦讲对峙；即把八卦代表的天地风雷；山泽水火八类物象分为四组；以说明它的阴阳对峙关系。《周易说卦传》中将乾坤两卦对峙；称为天地定位；震巽两卦对峙；称为雷风相薄；艮兑两卦相对；称为山泽通气；坎离两卦相对；称为水火不相射以表示；这些不同事物之间的对峙。按上述峙图式的内容；先天八卦可分为三个周期：
第一周期：从坤卦左行；表示冬至一阳初生；起于北方；从乾卦右行；表示夏至一阴初生；起于南方；本周期指的先天八卦图的最内圈；即由卦的初爻组成。这一寒一暑；表示太阳在一年的周期运动。
第二周期：由卦之中爻组成；半圈阳爻表示白昼太阳从东方升起；经南天而到西方；半圈阴爻表示太阳落山后的黑夜；这是记太阳运行一日的周期图象。
第三周期：由卦之上爻组成；半圈阴爻表示月亮运行的上半月；即朔；半圈阳爻表示月亮运行的下半月；是为弦。由此可见；这一图象是统一年月日时周期。
【中天八卦图】
中天易的天文依据；乃本地法之晷景而来；晷景又决定于〃昼参日影；夜考极星〃之历数。参阅中天八图我们可以了解中天八卦与节令宫辰的关系。
【后天八卦图】
后天八讲流行；形容周期循环；如水流行；用以表示阴阳的依存与互根；五行的母子相生。后天图是从四时的推移；万物的生长收藏得出的规律。
从中可以看出；万物的春生；夏长；秋收；冬藏；每周天360日有奇；八卦用事各主45日；其转换点就表现在四正四偶的八节上；这就构成了按顺时针方向运转的后天八卦图。
每卦有三爻；三而八之；即指一年二十四个节气；于此可见这些卦图的实质了。
P。S：（此章后从第六十章到一百五十章是资料收集，可以跳过，故事从一百五十章之后开始看起）
第二卷成长篇丹道修真境界：神与仙的区别
丹道
通过烧炼＇金丹＇，服食来达到长生的外丹术已逐渐没落。现修真界主要以＇金丹大道＇的内丹学，即丹道为主流，讲究修炼＇神＇＇气＇。
老子道德经曾云＇道生一；一生二；二生三；三生万物＇丹道即三返二，二返一，一合于道。其名词为＇炼气化神＇＇炼神还虚＇（后又增添＇炼虚合道＇＇虚空粉碎＇一说）即精气神的返还过程。又因人精气不足，又创出补足精气的＇＇练精化气＇；使人从后天补亏达到先天，以便开始修炼。
修真境界
在小说中看到的修真者更多的像是修炼剑仙的。但是又在修真的境界，内容方面多次提到内丹术。实际上小说中的修真者是以道家修炼内丹术和修炼剑仙术的两种东西糅合而成的。
一说：修真分辟谷；光照；灵寂；元婴；出窍；混元；寂灭；渡劫；飞升；这九个阶段。每个阶段又分初期；中期；后期
二说：修真各阶段名称设定：气动、炼神、丹成、胎息、元婴、分神、出窍、化形、融合、还虚、元神、魔劫（亦称天劫）、地仙，前十一个阶段均分为三段：前期、中期、后期，修道之人在炼出紫府元婴后，才算真正跨过了修真者的门槛，可以修炼护身法宝了。魔劫期，是修真者进入地仙境界必经之路，爆发的时间不定，在进入元神期之后随时都有爆发的可能，渡劫以后将进入地仙境界，可进入被成为小天界的“射日星”修行。魔劫爆发得越早，威力相应也就越小，越容易通过，但在进入地仙境界以后，由地仙修天仙时，时间就越长，磨难也将越多。
三说：修真者的修为境界共分为十一种，计有：旋照、开光、融合、心动、灵寂、元婴、出窍、分神、合体、渡劫、大乘。每种都有上下之别。
修真者若进入六层的元婴期，随着精劲能量的凝结，修炼出自己的“紫府元婴”，就可以达到所谓的灵魂不灭。若是修成十层的渡劫，那就可以肉身不灭。但是最危险的就是渡劫期。修真者有句俗语，所谓“元婴”好修，“渡劫”易灭。修真者只要有时间有仙石，有正确的修炼方法，总能修炼到元婴期，而渡劫期则不然，一个修炼不当就会形神皆灭，彻底消失。
【神与仙的区别】
“神仙”
一般是指修炼得道，神通广大，变化莫测而又长生不死之人。即“神仙者，所以保性命之真而游求于外者。”“神仙”也称“仙人”、“真人”，统称“仙真”。其实，神与仙是有区别的，神是先天自然之神，是出于天地未分之前，也称先天之圣，是先天就存有的真圣，按《抱朴予》的说法，是属于神异类，“非可学也”。比如三清尊神、玉皇大帝、南极仙翁等天界尊神，就不是世间的凡人通过修道能够修成的。仙是后天在世俗中修炼得道之人，也称后天得道仙真，凡是通过长期的修炼，最终达到长生不老的人，就是仙人。中国古籍中的“神”字，内涵相当丰富，既包含有“超自然力”，人们难于预测、驾驭者谓之神，如《易》曰：“阴阳不测之谓神”，又日：“唯神也，不疾可速，不行而至。”又有精气等谓之神，如“子曰：‘气也者神之盛也，魄也者鬼之盛世。’”又有“圣人之精气谓之神，贤智之精气谓之鬼。”还有长生不死者谓之神，如《家语》曰：“不食者，不死而神。”可见“神”既包含先天神灵，也包含有精气之神和希求不死之愿望。道教谓老而不死曰仙。汉末刘熙所着《释名》一书解释：仙，迁也；迁入山也，故其制字人旁作山也。葛洪说：若夫仙人，以药物养身，以术数延命，使内疚不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改。苟其有道，无以为难也。钟、吕认为，所谓仙与人的分野，在于阴阳状况的不同。纯阳而无阴者，仙也；阴阳相杂者，人也。负阴抱阳而为人也。
（二）神仙的形象及特性
关于神仙的传说，早在先秦时代就已经在中土广泛流传。《庄子．逍遥游》中说：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”在燕齐海滨一带，传说有蓬莱、方丈、流洲三神山，山上有仙人和不死之药，禽兽尽为白色，所居宫阙都用金银做成。《神仙传》中也对仙人作了许多形象生动的描述：或者耸身入云。无翅而飞；或者驾龙乘云，上造天阶；或者化为鸟兽，浮游青云；或者潜行江海，翱翔名山；或者吸食而气，辟谷茹芝；或者出入世间而人不识，或者隐其身而莫能见。仙人可以上天入地，可以潜江隐身，神通广大，无所不能。
（三）神仙的品位
道教最早经典《太平经》中的神仙体系为六等：“一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人，此皆助天治也。神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人，理万民录也，给助六合之不足也。”晋代葛洪的《抱朴子》将仙人分为三等：“上士举行升虚，谓之夭仙；中土游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”《天隐于》又将仙人分作五类；在人称人仙，在天称天仙，在地称地仙，在水称水仙，能神通变化称神仙。《太真科》中又分为九品：“上仙、高仙、大仙、神仙、玄仙、真仙、灵他、至仙。
（四）神仙统辖的洞天福地
据《云笈七签》载：道教有三十六天说（圣境四天、四梵天、三界二十八天），三十六天总由三宝君所统。其欲界为“有色有欲”，“交接阴阳，人民胎生”。欲界以上为色界、无色界，“人寿命长”，但未断生死。四梵天又叫种民天、圣弟子天，“人断生死，三灾之所不能及”。三清境是九圣、九真、九仙所居。
道经载：八方巨海之中有十洲三岛，皆人迹所稀绝，为仙人游息之处，有不死之仙草。十洲为祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤鳞洲、聚窟洲。三岛即昆仑、方丈、蓬丘。在地上的诸名山中，有仙人及真人统治之十大洞天、三十六小洞天、七十二福地。其中，十大洞天、三十六小洞天，是上天遣群仙统治之所。七十二福地，在名山大川之间，上帝命真人治之，多得道之所。
（五）神仙实有、神仙可学
道教认为神仙是真实存在的，道教大量的神仙记传、神仙故事、神仙传说等，都以生动的实例来论证神仙的存在。葛洪《抱朴子内篇》中《论仙》、《对俗》两篇，反驳怀疑神仙存在的种种观点，论证神仙实有。有人认为，有存必有亡，有生必有死，这是人之常理，““未闻有事于万年之春，久视不已之期者矣。”《抱朴子》说：“夫存亡始终，诚是大体，其异同参差，或然或否，变化万品，奇怪无方，物是事非，本钧未乘，未可一也。”认为天地无穷，电鹤长存，所以未必所有的人猴都遵循生死存亡的规律。有人从人�