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韩氏那边的情况也差不多，只是大河以南的虢、宜阳受影响较小，所以还能拆东墙补西墙。
韩虎在段规的建议下，采取的是“移民就食”的法子，与自发形成的流民潮不同，移民是历代政府组织受灾民众到条件相对较好地区就食的一种救灾方式，后来魏惠王和孟子对话时所说的“河内凶，则移其民于河东、移其粟于河内，河东凶亦然”正是如此。
所以韩虎也可以委屈地说一句“吾之于国也，尽心焉耳矣”！
一时间，韩氏的上党数县之民纷纷南下河外就食，同样寄希望于秋收时河外之地能有好收成，除此之外，就没有太多举措了。
与此同时，在赵氏，一场动员大会正在临漳学宫内召开。
……
“今日，我要给汝等说一件往事。”
临漳学宫里，赵无恤目视在场的群僚和士人，朗声说道：“在鲁国昭公十七年的时候，郑国看管灶神庙的巫祝告诉执政子产，说明年，宋、卫、陈、郑四国将在同一天发生火灾，如果吾等能用瓘斝玉瓒祭祀神灵，郑国就必然能禳除火灾。”
“但子产不信，也没给他这些东西，到了第二年的五月，宋、卫、陈、郑果然都起火了，虽然不是同一天，但郑人已经对这个巫祝的话信之不疑。那巫祝得意洋洋，又预言，说若是再不用宝器祭祀神明，郑国还会再次遭灾。郑人都希望子产能遵从，然而子产再度断然拒绝，汝等知道，他说了句什么话？”
在场的有许多学宫士人，就算来的时候是一介白丁，在学宫的石渠阁内浸淫数年后，也成了博学之士，当即有人回应道。
“子产说，天道远，人道迩！”
“不错。”赵无恤点了点头，重复道：“天道悠远，人道切近，两不相关。一个看管灶社的小小巫祝哪里懂得天道？如何由天道而知人道？就算应验，也只是偶尔说中而已。于是子产没有给他宝器，郑国的火患也轻松扑灭，也没有再遭灾。”
他语重心长地说道：“郑国之所以救灾成功，并不是因为有神灵来替他们禳除，而是子产在灾祸面前，将人力的补救做到了极致。火灾发生后，他安排宫人们到大火烧不到的地方，并让大夫子宽、子上巡视祭祀场所以及郑国的宗庙，让管理府库的官员各自坚守岗位，不得擅离职守。司马、司寇紧随火道，奋力扑救，分别管理好他们所征召的徒役，使其不要逃散。之后登记了烧毁的房屋，减免房主的赋税，并发放木材让他们重建，寻找有隐患的地区，加以拆除迁移。”
“如此一来，尽管宋、卫、陈、郑同时起火，但陈国、卫国君主怠于救灾，宋国君主将希望寄托于神灵护佑上，都损失惨重，只有郑国减轻了损失，很快恢复繁荣。子产治国，虽万机而不失其理，了不起！”
众人点头称是，赵上卿很推崇管仲、子产，这是人所共知的事情。
之所以开这么一场动员会，是为了稳定人心，随着灾情在赵氏领地蔓延，已经有一些地方的淫祠有死灰复燃的态势，甚至还有心怀不满的公族，知、范、中行隐藏在民间的余孽宣扬，说之所以遭灾，是赵无恤独擅晋权的罪过。
面对这些流言蜚语，赵无恤可不打算下台还政于晋侯，他发告示，宣布“非百姓有罪，惟小子无良”，若是赵无恤真的有罪，还请上天降罪一人，不要波及百姓。
在做足了姿态后，在内部，他则在对鬼神信奉不强的学宫内召开了这场动员会，公然否认天灾与所谓“德行”的关系！
这时候，他就万分感激子产了，幸好公孙侨已经做足了榜样，赵无恤不是冒天下大不违的第一人。
最后，无恤目视众人道：“故，天灾与德行无关，吾等岂能不如前人哉！？”
“上卿所言有理。”
看着对他这番话颇为认同的学宫士人们，赵无恤进一步说道：“故而，大天而思之，孰与物畜而制之！”
他借用后世荀子的话，提出与其一味地迷信上天、屈从于命运，还不如把它当成物来蓄养而控制它，顺应它而利用它！
这是赵无恤想要赵氏之吏、士、民都意识到的一点。
天道远，人道弥，蒙昧的时代已经过去了，人不应该被动地适应自然，也应该主动地改造自然，人定胜天！
这是此次救灾的宗旨，也是赵无恤希望学宫士人们牢牢记住的事情。
只有抱着这种心态，才能在愚昧和荒莽并存的春秋，开拓出一个伟大的，前所未有的文明来……
于是就在邻国诸侯卿大夫日夜祭祀鬼神，被动地等待，以期能感动上苍早降霖雨时，赵氏却在“人定胜天”的口号下，发动领地群僚，开始积极地组织救灾。
第935章 人道弥
“大天而思之，孰与物畜而制之”，这口号也就对受过教育的官吏和临漳学宫的士人们喊喊，对百姓，就算喊破嗓子也是没用的，后世科学教育几十年，老头老太太该迷信还迷信，因为中国人一贯就是宁可信其有不可信其无，见神拜神见佛拜佛，若是发现无用，又会弃之如敝履。不过百姓能糊涂，负责赈灾救灾的官吏却不能糊涂，若是赵氏治下有哪个官吏不积极治灾，而是整日求神拜鬼，等待他们的不是奖赏，而是撤职查办。
将希望寄托在虚无缥缈的鬼神身上，还是相信他们的主君能力挽狂澜，创造奇迹？
若真能实现，那虚伪的旧神将坍塌，新的君主崇拜将建立。
故而，虽然不是所有人都认可赵无恤的理论，但赵氏的救灾事业，依然以此为基准有条不紊地进行着。
“邯郸郡各县伤于旱情，免除今年租赋，以苏民力。”这是免税降税。
“长子郡大旱，官府赐百姓田宅什器，假与犁、牛、种、食。”这是官方出面，出借粮食、种子和耕牛农具，希望能帮助百姓渡过灾荒，也避免了私下的高利贷。
而在靠近黄河，受灾较轻的河内郡，则要承担输粮救灾的重任，常平仓里的存粮陆续放出，维持粮价，避免城邑市民崩溃。赵无恤从鲁地调拨的粮食也通过卫渠源源不断进入河内，沿途免不了要分给卫卿赵伊一部分，如今赵卫一家，的卫国在赵氏的行政体系里，和一个郡没什么区别。
除正常赈济外，在组织度较高的邺城周边，还有“加赈”，即根据灾情追加的赈济措施。另外，赵氏也提倡乡里周济，民间以什伍里聚为单位进行自救，作为政府赈济的补充形式。
所以虽然受的是同一场旱灾，赵氏的情况却比临近的魏、韩，要好多了，除了积极的政府行为外，赵氏过去几年在河北保护植被，改良作物，改进农耕技术的做法，竟然也在旱情中显出奇效来！这倒是赵无恤未曾想到的……
……
若是飞升数千米，俯瞰华北平原，那就会发现，在后世被砍伐殆尽，只剩下一片田亩种着单一农作物的大平原上，现在处处都是茂密的森林。林木带从东阳的柏人向南延续，覆盖了邯郸、河间、邺城大部分地区，究其原因，河北被开发还不到百年时间，所以植被保持完好。只有较早开发的河内郡农田比例较大，不过那里近邻大河，水量充沛。
管仲曾经说过，“十年之计，莫如树木”，春秋先民已经认识到保护林木与水旱灾害之间的某种联系。过去几年里，赵无恤禁止大肆砍伐森林，邺城周边保持了一定的绿地，在漳水边保持植被，可以保持水土而防旱灾。另一方面，赵氏也放开了对山泽的禁令，农民们拿起猎弓，进入森林捕捉鸟兽，采集果实、苍耳等野菜充饥，之前对森林山泽的手下留情，现在换回了报答。
反观生态破坏严重，有些山丘被砍伐得光秃秃的魏氏河东地区，尤其是新绛、故绛、曲沃、安邑周边，因为生态单一，水土流失比河北更严重，所以旱灾越发肆虐。
而赵氏推广开的代田法，在旱灾里也拥有极大的优越性。
赵氏的农民在劝农官的指导下，把耕地分成相间的甽和垄，种子播在甽底以保墒，幼苗长在甽中，也能保持一定量的水分。每次中耕锄草时，将垄上的土同草一起锄入甽中，到暑天时，垄上的土削平，甽垄相齐，起到耐旱抗风的作用。这种耕作方式让赵氏领地的粟苗虽然萎靡，却不至于枯死。
“不积跬步，无以至千里，不积细流，无以为江海，我十年前做下的事情，竟然在今天起到了效果，真是出乎意料啊。”
赵无恤在接到樊迟禀报此事时，也感慨冥冥中的注定，唯一遗憾的，就是缺少抗旱作物了。
除了传统的五谷外，赵氏还有从燕国引入了戎菽，这是高产而耐旱的作物，平日与小麦、粟米、高粱杂种，充分利用它固氮的特性增加作物产量。到了旱灾的时候，其他作物枯萎不已，戎菽却依旧长势旺盛。
不过只有戎菽可不够啊，赵无恤渴望更多的抗旱作物，只可惜农作物的培育选种需要几十年甚至数百年时间才有成效，急不来。他甚至打起了耐旱、对土壤适应性强的苜蓿的主意，可惜中原与西域尚无直接交流。就算是在西戎有很大影响力的秦国人，往西所知的最远处，不过是河西一带以中转玉石贸易的“隅支人”，赵无恤猜测，这就是后世的“大月氏”。
想要穿过西羌数百野蛮部落，横渡流沙万里抵达葱岭以西大宛，简直难于上青天，这不是赵无恤现在能考虑的事情，当年周穆王究竟是用了什么法子，才能抵达昆仑的呢？
总之，赵氏没有费力讨好鬼神，而是将人力治灾的尝试进行到极致，魏氏河东之民在小饥时，赵氏河北之民却能维持粗饱。
等到七月份时，持续三月的大旱终于迎来了尾声。
……
“昊天仁慈，让雨师降雨了！”
魏氏，安邑，天上阴云密布，感受着降雨前夕湿润的风，魏曼多老泪纵横。
他和儿子分工合作，魏驹在河西驻守，防御秦国人持续不断的试探，魏曼多则留守河东，力图解决这场让他们焦头烂额的旱灾，在搜刮数不清民脂民膏，连续祭祀了月余后，积雨云终于在河东积累。
“这是吾等努力修德