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项橐愕然，细细一想却又深以为然。
别说是春秋之世了，就算放到两千五百年后，牛鬼蛇神是被砸碎了，可红色的救世主却再度被捧上神坛，顶礼膜拜的程度超过了历史上所有的帝王和神明。等不朽伟人也如普通人一般衰老死去，曾经被踩在地上的魁魅魍魉再度钻了出来，从乡镇里的小庙到一度在京城呼风唤雨的圆轮教，哪里会少了这些人上蹿下跳？
唯物者的国度尚且要无奈地在宪法里宣布：人人信仰自由，何况赵无恤这蒙昧尚未褪去的时代。
见项橐默然不语，赵无恤又笑着问他：“你可知，我为何要干预河伯之事，为何要将那巫妪、三老等人沉到河中。”
项橐崇拜地垂首：“因为将军心中有仁，不能容忍这些人残民。”
无恤道：“这是其一，天下神祇千千万万，祭祀方法也多种多样。比如同样是祭祀河水，在汉江一带，因为昭王南巡狩不返，卒于江上，所以汉阳诸姬一直以来都有个习俗，那就是在江边立昭王之祠。每逢五六月间，便以时鲜甘味，采兰杜等叶子包裹起来，沉入汉水中。至于贵族家中则以五色纱囊盛食，或用金器沉入水中，让蛟龙吃饱，让它们不要去伤害昭王的魂灵……”
“这种习俗也是在敬神祭祀，却是一般人可以接受的，若我到了江汉，只会跟着当地人一起去进行，以获得他们的认同。非但不会加以制止，甚至会立法将这种习俗当成节庆来过。”来到这时代赵无恤才惊觉，早在屈原之前，端午节习俗已经在江汉悄然流行了，只是暂时挂在倒霉的周昭王名下，再过几百年才会被楚文化归为己有。
“可若是把投入江中的食物换成人，换成童男童女呢？你能接受么？”
项橐摇了摇头：“当然不能！”
无恤笑道：“不错，这就是根本的原因，百姓心中的神明一时间无法消除，让他们在温饱之外，稍稍祭祀下以求心安，本无可厚非，当地官府甚至能在律法外，利用这些神祇维持统治，让人觉得抬头三尺有神明，不敢作奸犯科。”
“但切不能被恶人利用！祭神的目的是让人过得更好，若这是以杀人为代价去做的，岂不是本末倒置了么？这就是我平日里告知汝等的‘人本’和‘民本’，民惟邦本，本固邦宁。而不是‘神本’，事事决于巫祝和龟卜，只会坏了大事！祭神是为了更好的治人，等到不需要依靠鬼神也能治理好民众的时候，这些所谓的神，自然就可以撤销取缔了……”
跟着赵无恤耳渲目染，加上在鲁国孔子思想的熏陶，项橐满脑子都是先人事后鬼事，此刻他眼中有些向往地说道：“真期盼那一天早些到啊……”
赵无恤的眼中则有一丝无奈，他对项橐说了第一点原因，可第二点，却悄悄带过了。
之所以打击邺地巫妪和三老等人，还有一个原因，就是他们未被纳入赵无恤的控制之下，甚至有鼓噪当地人借河伯之名反抗赵氏的可能性，是邺地的不稳地因素……
这是当权者决不能容忍的！
帝制时代，被朝廷收编的神祇会变成公开祭祀的正神，如天地、四渎、五岳，但那些未被纳入控制下的，则会成为淫祠。历朝历代的地方官一面会对合法的神们毕恭毕敬，一面会乐此不疲地捣毁当地淫祠……
曹操当年做济南相，就是靠干掉六百余所淫祠出名的，不过这不耽误他在收编青州黄巾后放宽对“中黄太一”的信仰，再后来对各地方士聚而不禁，规范、引导、利用他们为曹氏鼓吹代汉的合法性。
到了后世，除了国家承认的合法宗教外，还有许多见不得光的“邪教”……对太平道、白莲教等邪教喊打喊杀，又利用合法的宗教如全真、正一等控制民间思想，一直是历朝历代屡试不爽的法子。
赵无恤无奈地发现，轮到他时，也逃不脱这个套路，何况春秋正是民智未开，士风未盛的迷信蒙昧阶段。这才让南子在宋国大兴“天道”之名，行收编淫祀，控制宋人之实，并为统一九州亿兆斯民的思想和埋葬成周秩序作铺垫。
他能做的，也仅仅是恪守着“以人为本”的底线了。
于是无恤叹了口气，心中暗道：“然，真希望有那么一天，所有神祇，无论是伟光正化的领袖，还是虚构的鬼神，都能被人遗忘消灭！”
……
不过想法虽好，但叫赵无恤未曾想到的是，在漳水畔闹了这么一出后，他的名声顿时响彻河北。就在赵军准备开拔北上的时候，在漳水两岸开始流传一个新的传奇，到了百十年后，就成了这样的版本：
“当时风波忽起，两条铁脊龙夹舟而出，河伯乘白鼋出水，他长的鱼尾人身，须发银白色，双目与鳞片流恍若琉璃，精光四射……他见状勃然大怒，质问赵氏世子为何要将巫妪沉江？为何要夺了河伯之妻？他说着便招出鱼兵鳖将，要做法发水淹没邺地，一时间波涛汹涌，那叫一个天昏地暗！”
听者纷纷吸了一口凉气，连声问道：“后来呢？赵氏世子可护住了沿河百姓，可击败了河伯？”
讲述者在关键位置一停顿，随即笑道：“勿慌，世子乃玄鸟降生，天帝预言要灭范、中行，兴赵氏之人，自然不会退缩。说时迟那时快，他也不多言，拔出干将剑斩龙！干将，神剑也！上能斩天神，下能屠魍魉，小小河伯怎能阻挡？却见刹那间河水自动向两侧分开，云雾散尽，两条比金铁还硬的蛟龙从中间被斩断，龙血染河，虾兵蟹将尸体漂了满河，风波乃止，河伯法术被破，化作一条白鲤，潜水下去不敢再出。”
听众松了口气，纷纷鼓掌叫好。
“赵氏世子不仅有勇，也有仁，那河伯本是殷商之时，玄王契放生的一条小鲤，得了机缘才成为小神。世子念他不易，过去也曾镇守河中，阻止波涛，所以就绕了他一命。世子登岸，投璧于河，河伯不敢收，再三归之，世子便毁璧而去，自此以后，漳水再无泛滥之时……邺城百姓大喜，便捣毁了昔日的河伯庙，在当地为世子立祠，香火不绝……”
……
就在赵无恤解决了邺城的事情，旌旗北指，准备向邯郸进军时，在千里之外的宋国，也进行着一场类似的对话。
“夫子，敢问死为何物？”
孔丘衣着简朴，他跪坐在叶子即将落尽的大桑树下，淡淡地看了发问者一言，又望了望来旁听他演讲的人，这半月来，他们从数人到数十，再到数百上千！而神情也从轻蔑不以为然，变成了聚精会神，时不时还会有人发问。
假以时日，宋国这被带歪了的风气，或许能被自己纠正过来！
于是他收敛笑容，严肃地说道：“未知生，焉知死！”
这回答显然回避了问题，周围那些没什么文化的宋国农民、商贾顿时嘘声一片，纷纷散去了。但那些能识文断字，有些文化的宋国士人，却觉得此言极有道理。
发问的宋国士人不死心，再追问道：“敢问如何事鬼神！”
孔子再言：“未能事人，焉能事鬼？”
嘘声小了，转而代之的是一阵赞叹，围拢的人越来越多。
“请夫子解释一二！”
孔丘这才缓缓说道：“《书》言，天生烝民，有物有则，民之秉彝，好是懿德。天听自我民听，天视自我民视，若真有天道，一定是以人为本，而不鬼神为本，何况这所谓鬼神，存在与否还是一个问题。”
唏嘘声连绵不绝，外围的人面面相觑，听不太懂，内圈的那些宋国士人却相互点头，佩服不已。
“好，不愧是鲁国闻人，夫子好一个不以鬼神为本！不过竟然否定鬼神，在我看来实在是有些荒谬。”
恰在这时，外面却有人边鼓掌边走了进来，众人定睛一看，却是位身穿白袍，脖子上戴着“阴阳鱼”的高级巫祝。
他傲然扫了一眼周围的宋人，有人便知趣地散开了，因为他身后还跟着一些披甲持戈的宋兵。
孔丘却也不惊慌，他止住了要拔剑的徒弟子路，抚着卷须问道：
“不知二三子来此何事？莫不是来索拿我的？”
那巫祝行了一礼道：“岂敢……只是夫子这半月来在商丘大加抨击天道、鬼神……”
“我没有抨击，只是在讲道理，纠正汝等道义上错的地方。”
巫祝只得换了说法道：“无论如何，夫子都是在蛊惑人心，这恐怕……”
孔丘目视弟子们，宋国士人们：“蛊惑人心的，是丘么？”
巫祝一噎，顿了半晌道：“小人今日来只是带话的，夫子自说自话已经很久了，人言，偏听则暗，兼听则明。三日后，宋国的大巫，也是宋国的公女在毫社设下辩坛以迎夫子，到时候有万人旁观，公女希望和夫子好好辩一辩人鬼之事！”
第685章 天人之辩
商丘毫社，屹立在睢水之畔，故又称“次睢之社”。过去六百年间，这是宋地最重要的社庙，也是殷商遗民心目中的神圣之所。
他们的生老病死，娶嫁、丰收、灾祸，都离不开这座社庙，而自从所谓的“天道”信仰开始在宋国流行后，这里俨然成为天道总舵一般的存在，大巫南子就常驻于此。
此处不仅祭祀着殷商和宋国历代祖先，还有各路奇奇怪怪的神明。玄王、后土、地主、司祸、人头鸟身的木神句芒、睢水河伯，都在这里受到供奉，黑色的屋顶，以蛤灰涂成白色的墙壁承载着宋地所有的神性。
不过现如今南子宣布：万神统一于天道，这些偶像都被撤到了后殿阴暗的小间里，毫社的内部被彻底重建。
这一日，孔丘带着几名亲信弟子进入毫社正门，穿过桑林所夹的道路后，首先看到的是一处巨大的圜丘。
孔子不祭自家以外的祖灵和鬼神，所以也像敬鬼神而远之一样，敬各地社庙而远之。他还是第一次来到毫社，远远看去，这广场圜丘高出地面数尺，全部由白色和黑色的石块镶嵌，表面磨光，变得圆润，形成了一个巨大的阴阳鱼图案。
黑白二仪既包容又分离，看似构造简单，却又似包含着宇宙间的大道，比起面目狰狞的神像，更给人一种神秘感，就连见广识多