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爆发户，这是无恤对此人的定义，对阳虎的用人之道便产生了些许存疑。
“阳虎莫不是因为鲁国的贵族、国人都对他不满，所以只要投靠的人能用就用，饥不择食了？”
叔孙志对郓城的现状一字不提，只是抱怨盗跖的肆虐导致赋税减少。
“郓城向南面临盗患，向北迫于齐人，实在是处境艰难。盗跖之辈穴室枢户，驱人牛马，取人妇女，贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖！”
叔孙志对盗跖也可谓是深恶痛绝，连吃人心肝这类不知真假的野闻都讲出来了，却浑然没有察觉他就是造成郓城之南大盗横行的源头之一。
赵无恤一言不发，只是在宴飨后对子服何说道：“天子好利则诸侯贪，诸侯贪则大夫鄙，大夫鄙则庶人盗！我今日算是明白这句话了。”
回到居室后，他则在简册上简单记录下了今日见闻：“郓城可图也！”
……
离开郓城后，无恤一行人继续东行，从这里向东渡过濮水、济水后，就会经过大野泽北端，走上两天，再行七八十里后就会到达中都邑！
中都，无论是这次的路径，还是前世今生的心理上，赵无恤都无法绕过这个地方。
不仅是赵无恤，两千年后所有中国人都无法绕开它，绕开中都邑的主政者。
崇敬的，巴不得将那人每一句话都放进嘴里嚼上千八百遍，奉之为至圣先师，万世素王；鄙夷的，恨不得杀之而后快，生食其肉，将“孔老二”斥之为历史上发生所有坏事情的罪恶之源。
总之，就是一种极其复杂的情绪。
但用子贡师兄颜回的话说，那就是一座“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”的巨大山丘，他就这么横亘在这个时代，无论你是怎样的情绪，都无法绕过去！
站在济水渡口的木舟船头，听着鸿雁南飞的鸣叫声，无恤意气风发地想道：“八月秋高，正是登山俯瞰天下之时，既然来到了春秋时代，不去攀一攀这座尼父之丘，却是白活一遭了！”
第295章 尼父之丘（下）
“禹贡曾言：大野既潴，东原叄剑袢找患幻恍榇 �
离开郓城一天后，当一望无际的碧涛和连绵不断的湿地显现在眼前时，赵无恤不由出言赞叹。
在远古时，以泰山为主体的鲁中山地，曾是大海中的一座岛屿。由于黄河携带的黄土高原的泥沙淤积，在泰山西南逐渐形成了一片广袤的平地旷野，才出现了今天的鲁西南平原，使泰山与大陆相连。
数千年来，鲁西南的兖州，是东夷人活动的中心，夷人西出群山，见此连绵旷野，谓之大野。濮水、济水汇入其中，形成了南北三百余里，东西一百余里大野泽。
赵无恤知道，这一湖泊大泽直到宋代还有遗留，那便是著名的梁山水泊。
一路过来，郓城民众也有不少进入大野泽北境的，这里人烟较为稀少，需要时效性的农稼是来不及了，只能指望在泽周边狩猎采集。毕竟此处野菜遍布，偶尔还能看到鹿群奔跑其间，采食苍耳，水中也有数不清的游鱼和蛤、蟆，足以充饥。
往年郓城一带遇到兵灾或者饥荒时，郓城人常常东行至此求生，等到战乱消弭后再回去。有的人甚至就留下不走了，由此成为野泽亡人，最后变成了野性越来越盛，攻击性越来越强的群盗。
不过也有部分流民没有停下，而是继续往东走，比起西行投奔廪丘的还多。赵无恤停车询问，才知道他们是去投靠中都邑的。
“中都宰颇有仁名，去了那儿，就能求得一条活路！”
子服何赞叹道：“多亏了孔子为政，才能让西鄙之人有一片乐土！”
赵无恤在晋国、宋国时，虽然没少听子贡推崇过孔子，但亲眼见到却又是另外一回事。他不由得对孔子的为人、行政更加好奇，朝子服何仔细询问了起来。
“孔子本是宋卿孔父嘉六世孙，孔氏从宋国流亡鲁国后渐渐繁衍，其父名为叔梁纥，乃是鲁国著名的勇士，与晋国的督戎、丕豹并称。在晋悼公时诸侯围攻逼阳一役中曾力举城门，被孟献子称赞为有力如虎。”
“叔梁纥早死，而孔子年幼，故贫且贱，他孩童时做游戏，经常陈列陶制的俎豆等器器，演习礼仪动作，成年后年少而好礼著称，名声甚至传到了孟氏耳中。孔子三十岁时为季氏小吏，量入为出准确无误；又曾做过牧吏，使牧养的牲畜繁殖增多。此时渐渐名望响亮，曾做过孟氏嫡子和庶子的礼科夫子，带着南宫敬叔一同入周室拜访老子。”
孔子的早年生活，无恤倒是没听子贡说太多，或许是因为太过卑贱的缘故，不愿意过多提及。
他接过话道：“我倒是知道，昭公被季氏驱逐后，鲁国大乱，孔子也随昭公到了齐国，做了高昭子的家臣。他被齐景公召见过，一度要把廪丘和尼溪的田亩封赐给他，让他作为齐国公臣，却因为晏子与孔丘理念不合而作罢。”
“然也，之后鲁国从大夫以下全都僭越礼法背离正道。所以孔子不做官，隐退下来整理《诗》、《书》、《礼》、《乐》，弟子更加众多，纷纷从远方到达，无不接受孔子传授的学业。直到被阳虎所迫，才出仕中都宰一职……”
说到这里子服子想起自己曾暗示赵无恤不要做阳虎党羽，现如今他推崇的孔子却也是沾了阳虎的光才得以成为邑宰的，便连忙解释道：“孔子与阳虎的一豹四犬不同，是被迫出仕的，而且成为中都宰后治理有方，也是国人之福。”
赵无恤却笑而不答，目光放在脚步匆匆，朝着中都邑前行的零星流民身上。
他心里想到的却是，孔子一方面是被阳虎卓拔的大夫，据说还与费宰公山不狃有往来。可另一方面，他又是孟氏家主和南宫敬叔的夫子，跟代表孟氏的子服何也交游甚密。
所以说，面对这两方势力，孔子的态度就有些值得玩味了。
无恤暗暗揣测道：“他莫不是和我一样，在两边下注罢？”
这种与世俗相适应的投机形象和赵无恤前世印象里那个“仁德守礼”的“圣人”形象极为不符，记忆和现实之间仿佛笼了一层迷雾，叫人看不清真假。
最后，赵无恤抛弃了烦恼：“我听子贡说过一句孔子的话，夫取人之术也，观其言而察其行。孔子的言辞和事迹我已经听过不少，现如今要到中都邑却亲眼看看孔子之政，才能明白其人究竟如何……”
是子贡和子服何推崇的世之圣贤，还是赵鞅认为的“巧伪之人”！
……
子服何见无恤沉吟，只以为他是在思考孔子的学说，倒是没想这么多，依然喋喋不休地说道开了。
“孔子为中都宰，一年，四方皆则之，战争中西鄙各邑都大受影响，也只有中都和鲁国公室陵墓所在的阚邑安好。”
的确，中都邑，如今已经成了鲁国西鄙的一座灯塔，吸引着过不下去的流民们聚集。
不过让赵无恤微微有些苦恼的是，中都邑的存在，也对廪丘构成了一种人口流向的竞争。
所以说，子贡曾说他行事为政和孔子有些相似，这倒是真的，无恤刚入鲁，就在政治抉择和徕民方面和孔子撞车了。
路途漫漫，随后两人又聊起了孔子之徒。
子服何在曲阜时也在孔子门下听他授过课，但却不算孔子门徒，这个旁听生和子贡一样是孔子的脑残粉。
“孔子从洛邑返回鲁国后，投到他门下的弟子逐渐增多，于是便在曲阜设私学，传授君子六艺，礼、乐、射、御、书、数。”
春秋时已经渐渐由“学在官府”变为“学在四夷”，赵无恤曾就读过的新绛泮宫就形同虚设，成了贵族子弟们拉帮结派，演戏政治斗争的地方。而其余各诸侯、邑、乡的公室教育更是荒废得不成体统，号称继承了完整周礼的“周公之国”鲁国，三桓之一的孟僖子随同鲁昭公出访楚国，竟因为学礼不精而不能很好地处理外交事务。
在卿大夫的贵族教育没落的同时，民间的士人私学教育却在悄然崛起。各诸侯国甚至各卿大夫的私门需要士为他们服务，争相养士，比如赵鞅就养了百余名士人，并从中发掘出了尹铎，郑龙，虎会等人。
士的出路渐广，渐渐出现了与血缘、宗法关系并不严格要求的士阶层，而“士”的培养也就成为迫切的要求，私学便应运而生，其中的佼佼者，就是孔丘。
于是在孟僖子因为不知礼而深以为耻后，就出现了让嫡子和庶子向穷士孔子请教学问，以师事之的情况。
“孔子宣课虽然有教无类，但也将弟子分为在籍，升堂，入室三等。其中在籍之徒有近千人，升堂而学习而精通六艺的弟子有数十人，皆异能之士也。其中根据专长不同，分为德行、政事、言语、文学四科。”
“德行方面突出的：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。擅长处理政事的：冉有，季路。能言善辩的是宰我，子贡。此外还有不少文章博学的弟子。”
无恤好奇地问道：“敢问入室弟子有几人？”
“孔子曾曰：由也升堂矣，未入于室也。子路虽然是孔子最亲近的学生，却仍未入室，子贡亦然。如今入室的，唯独颜回一人而已！”
如果说在籍弟子是普通教育，登堂弟子是精英教育，那么入室弟子，应该是能与孔子相知之人方能得到这一荣誉罢……
颜渊、季路是赵无恤前世就听说过的，冉求的名字则在中学时一篇课文里出现过，其他几人也零星听子贡谈及。
他暗暗想道，德行出众的可以作为供奉在朝堂的吉祥物，作为万民效仿的楷模，擅长处理政务的能够治理城邑地方，能言善辩的做外交行人。文学和后世的文学有些不一样，指的是熟悉礼乐和古代文献，官方要搞各种典礼，离不了这方面的知识，国君制定政策要找历史依据，也离不了这方面的知识……
子贡和子服何的能耐，赵无恤都见识过，两人算得上是一国之才，子贡再经过几年的成长历练，或许能成为和张孟谈一样的王霸之才！想来孔门诸子能将名字铭刻在历史上，并能得到这两人认可，能力并不会差。