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屈敖的祖先子灵（屈巫臣）因为族人被楚国的令尹、司马所害，遂助晋国谋楚，最后让自己的两个仇人疲于奔命而死。伍子胥为报父兄之仇，入吴伐楚的事迹更是家喻户晓，不需赘述。而伯嚭的祖父伯州犁被楚君所杀，伯嚭也跑到吴国和伍子胥合作谋楚，最终跟他一起鞭尸报仇……
有这么多先例在，伍子胥之子伍封会拾起父亲当年走过的路，杀死仇人，自然就顺理成章了。
“我曾经去过叶地，向孔子询问为父母复仇之道，孔子回答说：‘作为儿子的，若是父母被冤杀，就要睡在草垫子上，拿盾牌当枕头，还不能去做官，日夜不忘此仇，一旦在街头遇到仇人，就要拿出随身携带的兵器立刻杀掉仇人！’如此，才不枉为人子。”
“伯嚭因祖父族人之仇而报复楚平王、楚昭王，残破郢都，鞭挞楚王尸体，淫楚王之妻女。今日嚭也因谋害伍子胥而被子胥之子所杀，这世上哪有伯嚭可以报仇，别人却不能找伯嚭报仇的道理？纵然他身首相离，也是咎由自取，何怨之有？”
在一边赞同声中，公羊高结束了他的阐述。
说起来，不但是孔子，整个天下，哪怕是被复仇搞得差点亡国的楚国，从官方到平民，都对血亲复仇极其推崇，认为这是天经地义的事情，而曾经亲自手刃仇人的上甲微、子灵、伍子胥，乃至于年轻时候的伯嚭，他们那种坚彻刚强的意志，不达目的誓不罢休的复仇精神，都受到了舆情的同情和颂扬。
然而事情总有例外，虽然公羊高以及邺城的大多数人一致认为，伍封的行为大快人心，不但应该无罪释放，反而要加以表彰。但大理寺却不认这个理，自古以来一直天经地义的道理，在赵国的律法面前，却不被承认了……
邓析为首的大理寺法家官吏们，是坚决站在私人复仇的反面的，他们指着《赵律》上“为私斗者，各以轻重被刑”的条款给在大理寺门前喊冤的人看，认为伍封的作为已经触犯了这条法律，且造成了故意杀人的罪，依法应当严惩不贷。
这下子可捅了马蜂窝了，邺城人本就对伍封十分同情，当社会舆情、民众的固有观念和律法条文产生冲突时，造成的是法律部门与整个邺城社会的敌对，一股浪潮开始席卷邺城，为伍封喊冤的呼声越来越大。
如此一来，大理寺便陷入了尴尬的局面中，他们要依法判决，却遭到了整个赵国民情的反对。虽然告诉自己这是对的，但一出门就被百姓用白眼鄙夷，说他们是为奸佞张目，残害国之栋梁的酷吏，理官们心里也不是滋味，整个律法部门在这件事里，有些里外不是人了。
好在赵侯似乎一直是站在他们身后的，并没有迫于舆情对大理寺施压放人。但奇怪的是，赵无恤却并未对舆情加以镇压，似乎乐见其成地坐视其发展……
……
邺城风起云涌，长乐宫中却一片平静。
“要是不让人说话，寡人开临漳学宫意义何在？还不如直接一纸禁令严禁学术，焚毁诗书杂学，万马齐喑好了。”
日居殿内，当太子恒有些着急地来询问此事时，却见赵无恤仍旧在不慌不忙地处理其他事情，只是淡淡地说道：“防民之口甚于防川，寡人可不做周幽王。有时候，民间积累的愤懑需要适当泄洪，反正邺城人针对的是大理寺这次的判决，而不是法律本身，更不是赵国公室，邓析都还能撑得住，汝急什么？”
“可是……”太子从小到大都深受律法熏陶，这次的事件上，他是站在大理寺一边的，但是照眼下的发展，众口铄金起来，只怕大理寺也撑不住，强行宣判，更是会造成百姓失望，人心不满。
他放下简书，抬起头笑道：“且看接下来的风浪会如何吹吧，真理越辩越明，这次民情与律法相冲突，看上去是一次大危机，其实也是在邺城乃至于整个赵国普及法律的好机会。要知道，学宫之中，可不止一种声音……”
……
伍封复仇案之后的第七日，公羊高等人如同往日一样，站在漳水边的广场上向路过的士人阐述伍封复仇一事的合理性。
建立十多年后，学宫已经从草创走向了成熟，除了被赵侯大为推崇的“自然格物之学”和“工匠之学”“名法之学”外，也有其他学派茁壮成长。在子张、曾参等人进入学宫后，孔门儒家便在漳水之畔生根发芽，曾参后来随赵操去了琅琊，但子张却在这里留了下来，他试图将孔门的理念和赵国提倡的东西加以结合。
不过子张氏之儒还没混出名堂，反倒乘着这次伍封复仇案，公羊高这个孔门后辈手持他的“大复仇”理论强势崛起。因为这种观念和赵人慷慨悲歌的性格切合，一时间风头无二，哪怕不是儒家的追随者，也会对这种观念有很强的认同感，毕竟不管是哪里人，家族长辈的对他们的耳提面命便是：血亲之仇不可不报。
然而今日在公羊高面前聚集的人却没有往日多，因为在与他们相隔不远的地方，一位年轻学子，也默不作声地在石板上，用浆糊将几大张写满黑字的粗糙黄纸张贴上去。
“《复仇议》？”
看着那纸上的大标题，再一读后面的内容，便可以知道，这人是和公羊高唱反调的。
“小子西门豹，才识学浅，但对伍封复仇一案，却有些与公羊高不同的见解。”
昔日的城郊孩童西门豹已经长大成人，进入临漳学宫就学，他虽然年轻，却并不怯场，在人群聚集起来后，开始阐述自己的看法。
名法之学的反击，开始了……
……
“孔丘说，枕着武器，伺机报仇，是为人子女的孝义，公羊高将此事视为真理。诚然，为父母复仇杀死仇人，这的确是自古以来的规矩。然而，如今赵国早已不是三代那种以口头言辞为法，以氏族家规为律的时代了，国法就铸在大理寺门口的大鼎上供人查阅，但凡有冤屈，国法都会主持正义，而不必私下报复。”
“依据赵律，杀人者应当伏罪，此乃赵国法规，无论是邺城还是郡县，执法均不能两样。伍封为报父仇而杀人，固然情有可原，但若因为所谓孝义，便认定伍封无罪，以此废止国家刑法，并作为处理类似案件之准则，赵国必定会多灾多难。须知，人人皆有儿女，儿女皆有父母，若在街巷上因小事起了冲突，杀人性命，事后却以敬爱父母为借口推脱罪责，而律法不能加以惩处，恶行便会肆无忌惮地萌生。因孝义而妨害公法，真心正存良善的人不会做这种事，用公法迁就私情，邦国就会陷入混乱。”
“圣贤君主开始做一件事，必定考虑到其的后果，君上既然以法治国，大理寺便不容舆情逼压。依小子所见，大理应当严格执行国法，按照刑律处置伍封，万万不能使其脱罪……”
“此子不错，将吾等没机会说的话全说出来了！”
大理寺内，读完《复仇议》后，邓析十分高兴，在忍了数日后，他们名法一派终于发出了属于自己的声音。赵无恤大力扶持十余年后，名法之学也产生了不少人才，但真正能如邓析这样挑大梁的着实不多，这西门豹却是年轻一辈的佼佼者。
“若是多一些为国法说话的人便好了。”
邓析很希望，这份《复仇议》能够为大理寺的判决张目，让邺城百姓稍微理解一下他们的难处。
然而事与愿违，这次风波注定不能就这么简单结束，西门豹发声后的次日，就在他张贴《复仇议》的石板旁边，又一篇新鲜出炉的邸报也被贴了上去，上面赫然写着《驳复仇议》！而作者，正是公羊高本人。
后人总结说，正是这次案件，揭开了法儒千年大撕逼的序幕……
第1173章 法理人心
“西门豹言，‘人必有子，子必有父母，因爱其亲友而互相仇杀，因被理官处死而杀理官，可乎？此举将使得国家混乱’……西门豹此言，乃是不知礼仪。礼仪所说的仇，是指蒙受冤屈，悲伤呼号而又无法申告的屈死，如伍子胥之亡，并不是指触犯法律，以身抵罪之死。”
“宗周时，周公作《周礼》，考虑到这种情形，便规定：‘凡报仇雠者，书于士，杀之无罪’。伍封复仇前已多次请求，大理寺均未受理，伍封这才持刃杀人。其不忘父仇，孝也；不畏死亡，义也；杀人而未逃，主动自首，信也。伍封明晓事理，岂会将君上的律法当作仇敌？西门豹言其当受重惩，此非公义，而是不问是非曲直滥用刑法！小子肺腑之言，望君上察之……”
“这公羊高，也是个能人啊。”
读完了《驳复仇议》后，赵无恤无奈地摇了摇头，公羊高能针对西门豹的意见，一一加以反驳，而且在最后还总结性地阐述道：“父亲无辜被杀，儿子报仇是理所当然的。父亲犯法被杀，儿子报仇，这就是违法之举，这样的报复行为是不合礼仪的，应当禁止。”
如此一来，公羊高就通过引经据典，把伍封复仇的特殊性摆在了世人面前，而且最后还不忘质问一下大理寺，“若不是国法不能替伍封复仇，伍封又岂会私下复仇？伍封乃国之栋梁，于赵有功，若是为了一个作恶多端的外国奸佞而要他偿命，与民心相悖，小子实在不知道这次判决的公正之处何在？”
此议一出，本来已经被名法之势搬回来一点的形势，再度被复仇论所引导。虽然西门豹等人稍后也再度发出了反击，但这已经是学宫内部的撕逼了，名法一派和孔门儒家的学子们战成一团，但是于大多数邺城人而言，依然固执地认为伍封是无罪的……
事到如今，这个案子已经不再是一件普通刑事案件，而已经变成了法理与“民心”的一场较量了。
随时形势的发展，甚至连赵国官方自己也开始陷入了自我矛盾中，大理寺坚持要依法严惩，但一墙之隔，专门管礼仪教化的太常寺先跳了反。
太常寺的太常公西赤本就是孔门弟子，对复仇的看法和孔子、公羊高一模一样，更同情伍封，因为伍封的作为与赵侯让他们颂扬的“孝道”十分吻合。所以在大理寺固执己见�