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那个在学校的胖女孩已经是很久以前的事，现在是什么事把她唤回来呢？
团体治疗时最常用、最有效的技巧：把焦点从内容转到过程，也就是从谈话内容转到互动双方的关系本质。
请试着用现在式来说。
弗洛伊德曾强烈要求治疗师必须以人性化的方式对待美丽的女性，不要因为对方的美丽就压抑自己或处罚对方；。。。一篇文张“美丽而空虚的女人”，内容强调非常美丽的女人常常因为外貌而受欢迎和鼓励，以至于忽略了自身其他部分的发展，她的自信和成就都非常肤浅，一旦美貌消逝，就发现自己一无是处：她没有发展自己的内涵，也不懂得欣赏别人。
第十八章
强迫性思想可以分散注意力，保护你免于想其它事情。这种思想隐藏了什么事呢？如果没有强迫性思想，你会想什么事呢？
人必须有内心的混乱，才能生出跳舞的星星。…尼采《查拉图斯特拉如是说》
若未沉浸在暗夜的心境
就无法写出永恒的佳句 …查普曼
难道生活如此痛苦，要为了平静而牺牲一切吗？。。。。。。所有强调解脱或美化来世的宗教岂不都是针对贫穷痛苦和被奴役的人吗？
第十九章
花朵回答：你这个白痴！你以为我开花是为了给别人看的吗？我开花是为了自己，因为我喜欢，并不是为了别人。我的喜悦就在于自己盛开的生命。
治疗工作包括两个阶段：第一个阶段是互动，常常带有情绪；第二个阶段是了解刚才的互动。这是治疗必须进行的方式交替进行情绪的诱发和了解。
另一个基本原则：永远不要让成员在彼此讨论时用第三人称。
把回馈当成礼物，但你必须先判断回馈是否正确，我用的方法是核对别人的回馈是否撞击到我的亲身经历，是否有任何部分听起来是正确的？即使只有一点点、百分之五也好。我试着回想以前是否有人给我相同的回馈，我会思考可不可以找人核对。我想知道对方是不是指出了我的盲点，看见我没有看见的部分。
第二十章
年轻时的喜悦和活泼有一部分是出于这个事实：我们正攀爬生命之山，没有看见死亡躺在另一侧的山脚。
把焦点放在病人对自身生活困境的责任。成熟的治疗师不再接受病人对他人不当对待的表面说法，而能了解当事人在某种程度上是自身社交环境的共同创造者，关系总是交互影响的。
叔本华在十六岁写道：我发现从高山上看见的全景非常有助于思想观念的拓展。。。。。。所有微小的事物都消失了，整个形貌只剩下大的事物。
第二十一章
泰伦斯在两千多年前写的名言：我是个人，所有人性都不会令我觉得陌生。弗洛姆强调好的治疗师必须愿意进入自身的黑暗面，对病人的所有幻想和冲动都能感同身受。
第二十三章
请尝试一个思想实验。。。。。我了解你保持平静的渴望，但配合我一下，试着想象别人有今天这种反应时，你会有什么感受？可能出现哪些感受？
有个人寻找一位智者，智者告诉他“选择的排他性”，每一个“是”的同时就有一个“否”。
海德格尔认为死亡就是不可能再有任何可能性。
第二十五章
叔本华所有著作中最知名的刺猬寓言说明了他对人类关系的冷漠看法。。。。。。。换句话说，只有在需要生存时才会忍受亲近，一旦可以分开就会避免亲近。大部分现代心理治疗师会毫不犹豫的认为这种极度畏避社交的态度需要接受治疗，事实上，大量心理治疗工作就是针对这种有问题的人际态度，不但包括社交畏避，还包括形形色色适应不良的社会行为：自闭症、社交畏避、社交恐惧症、类精神分裂人格、反社会人格、自恋型人格、没有爱的能力、自我膨胀、自我贬抑。
原来刺猬取暖的寓言是叔本华的。…怪猫
第二十六章
让别人有好心情的方法，恐怕就是说出自己最近遇到的困扰，或是泄露自己的缺点。
想象有各种不同程度的自我袒露，一个极端是最安全的袒露，算一分，比如鸡尾酒会；另一个极端算十分，这是在你想象中最深入、最冒险的袒露。。。。现在回顾你今天。。。袒露的话，告诉我，你为自己打几分？
。。。。。。现在告诉我，如果你提高个一两分，会说出什么事呢？
（团体）成员绝对不能因为自我袒露而受惩罚。正好相反，冒险的人一定要受到支持和强化。
纵向袒露，也就是关于过去的细节。。。。。。；但横向袒露却更有成效，也就是针对袒露的过程进一步袒露自己。
治疗师想回避尴尬的问题时，有一种得体的老花招，就是回答：我想知道你为什么提出这个问题？
布伯是犹太裔的德国哲学家。。。他的成就是探讨两个生命间的真正相会，所谓‘我…你’关系就是全然同在、关爱的关系，相对于‘我…它’关系，就是忽视另一个人的‘我’的性质，利用对方而不是建立关系。
第一点：你想要和每一个案主有“我…你”的相会；第二点“我…你”是一种全然对等的关系，根据定义，“我…你”不是单向的亲密。。。。。。
容我再问一个问题，然后就会回答你。为什么是现在？。。。。。。
我无法信服，我认为还有别的原因。我要再问为什么是现在？。。。。。。
完全离题了。请把焦点放在我的疑问：为什么是现在？
叔本华强调的一个重点，大意是使人有好心情的最佳方法就是听到别人的不幸。
呃，这个话也是叔本华的啊。怪猫
叔本华一再警告我们容易用主观经验污染客观的观察。
第二十八章
玫瑰都有刺，但有刺的不一定是玫瑰。
他（叔本华）主要的成就在于批判和扩展康德的思想，康德深入看见了我们并不是感知现实，而是组成现实，使哲学产生突破性变革。康德认识到我们所有的感官资料都会被神经组织过滤，在其中重新组合，形成被我们称为现实的图像，但现实其实只是幻像，是大脑透过概念化和分类而构成的产物，事实上，即使是因果、顺序、数量、时空，也都是概念化的产物，并不是“外界”固有的本质。
此外，我们无法不透过大脑的处理过程来看外界的事物，所以不可能知道外界“到底”是什么，也就是说，我们无法了解自己的直觉和心智处理过程之前就已存在的本质。这种原有的本质被康德称为“物自身”，这必然是我们永远不可能了解的部分。
虽然叔本华同意我们永远无法认识“物自身”，但他认为我们可以更接近它。他认为康德忽略了一个有效认识被感知的现象世界的重要来源：我们自己的身体！身体是有形的对象，存在于时空之中，每一个人对自己的身体都有非常丰富的知识，这种知识不是来自知觉和概念的器官，而是来自内在的直接知识、来自感受的知识。
我们从身体得到无法概念化、无法传达的知识，因为大部分内在生活是不为我们所知的，它受到潜抑，无法进入意识层面，因为我们内心深处的本性（残酷、恐惧、嫉妒、性欲、攻击、追逐私利）可能造成自己难以承受的困扰。
叔本华是第一个把思想建构在无神论基础上的重要哲学家，他公然、强烈的否认超自然力量，坚称我们完全活在时空之中，所有非物质的存在范畴都是错误而不必要的建构。
叔本华从身体的内在知识得到什么结论呢？就是在我们里面，在所有人的天性里，有一种持续不断、永不满足的原始生命力，他称之为意志。他写道：“我们在生活的每一处都可以看到代表每一件事的核心与‘自身’的奋斗。”什么是“痛苦”呢？痛苦就是“这种奋斗的障碍，阻挡意志通往目标的障碍物。”什么是快乐、幸福呢？就是“达到目标”。
无聊为什么这么可怕呢？我们为什么会急着排遣无聊？因为这是一种没有琐事可以分心的状态，很快就会显露潜在而令人讨厌的存在真相：我们渺小、无意义的存在、注定渐渐走向衰弱和死亡。
所以，人生除了缺乏、满足、无聊、再度缺乏这种无止境的循环之外，还有什么呢？是否所有生命形式都是如此呢？叔本华说人类的情形最糟，因为智力越高，痛苦也越强烈。
亚瑟（叔本华）。。。常常提醒我们（以及他自己），情绪具有遮蔽和歪曲知识的力量：当我们有高兴的理由时，全世界都在微笑；当我们悲伤时，全世界都变得悲观阴郁。
第二十九章
性欲升高是面临死亡者常见的反应
把治疗视为先引发情绪再加以整合的过程
越多成员投入互动，团体就越有效果
如果无法讨论某件大事，就也没有办法处理任何其他重要的事。
在千万年的不存在之后，人惊讶地发现自己突然存在；他活了一会儿，然后再次进入千万年的不存在。
我刻意用亲密这个字眼，因为我认为你的生气其实是亲密的迹象，你在这里首度让我们看见这种突破。
从两种不同的观点来看一句话或一种行为：分别从内容和过程来看。所谓过程是指参与者之间的关系有什么性质。
用自己的话表达关心。
第三十章
生命可以比拟成一副织锦，每个人的前半身好像正面，但后半生却是反面。反面没有那么美丽，但更有意义，因为可以让我们看见千丝万缕是如何连结在一起的。
荣格谈到只有受过伤的疗愈者才真的能治愈别人时，可能还有另一层意思，也许还指出治疗师坦露自己的伤口，足以使病人学会治疗技巧。
第三十二章
学习以较直接的方式表达你的关心。
（朱利斯）：我回顾一生，了解自己曾体验到意义，意义总是出现在跳出自我，帮助别人活出自己、实现自我的时候。
你如果不知道自己和别人之间到底发生了什么事，怎么可能成为治疗师呢？
如果你过度专注于启程离开，以至于无法享受周围的事物、欣赏其他人，这算什么样的旅程、什么样的人生？
叔本华。。。认为相对的