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口头文学的形式是丰富多彩的，包括有神话传说、动物童话、民间故事等。它的内容也相当广泛。有反映人们渴望认识自然和征服自然的关于海之神、闪电和响雷之神、铁与火之神及蛇仙等的神话传说。这些神话传说不但想象丰富，而且表现优美。雨后天空出现的美丽彩虹，在人们的想象中是天上的蛇神，它是丰饶的象征，受到人们的崇敬和歌颂；月亮上的黑影则被别开生面地解释为调皮猴子的黑手印。在班图人中流传着关于海浪的故事：有一个姑娘住在海边，自幼与大海结成朋友，在沙滩上拣五光十色的贝壳，在海湾里洗澡，在浪花里穿行。她长大了，嫁给海边一个青年，并且生了一个女儿。青年生活贫苦，她每天要到田野里劳动，无法照看她可爱的女儿。怎么办？于是她求助于朝夕相处的朋友海浪，她对海浪唱起了歌：
啊，海浪和风！海浪和风！
我把盘子交给你们保存，
我把盛着酸奶的木碗交给你们保存，
我也把我的孩子恩桐碧交给你们哄。
海浪唱着，海风拂着，轻轻地把孩子托起，爱抚地把她带到凉爽的地方。当夕阳西下，母亲结束了一天的劳动，又对海浪和风唱起了动人的歌，海岸和风轻轻地、轻轻地将孩子送回母亲的怀抱。这是多么朴实而优美的想象呀。
劝善惩恶，以弱抗暴是黑非洲口头文学的另一重要内容。相传在一个荒年里，一个名叫肯克伯的人，把全家的粮食占为己有，藏在山洞里，而让他的妻子和孩子挨饿，终于落得个可耻的下场。从此“肯克伯”成了自私鬼的浑名。还有一个鳄鱼的故事。鳄鱼是水居动物王国里的恶霸，想吃什么鱼就吃什么鱼。但是，小钉子鱼却敢于抗霸，依靠自己的胆量、智慧同鳄鱼进行搏斗，终于为全鱼族报了仇。而鳄鱼临死时为了不让鱼类将自己碎尸万段，便挣扎着上岸。传说，这就是鳄鱼不肯死在水里的缘故。
黑非洲虽然少有历史文献，但在口头文学中却有大量的历史传说和野史记载，弥补了这一欠缺。历史故事是民间传说的重要题材。东非关于帕特、蒙巴萨、基尔瓦等国的传记，西非关于创立马里帝国的松迪亚塔国王历史的史诗，这些虽有虚构和想象，但还是有一定历史根据的，经整理出来后，已成为重要的历史参考资料。如历史的史诗：松迪亚塔是其父第九房妻室所生，因母亲不得宠，幼年经历了曲折而痛苦的道路。成年之后，又遭到邪恶势力的迫害，被迫逃亡。他克服了重重困难，战胜了入侵曼丁哥王国的苏苏国王，胜利地返回故乡。松迪亚塔迁都尼亚里，开创了马里帝国，建立了一套政制和法典，人民从此安居乐业，帝国延续了二百余年。这部长篇史诗整理出来后已成为几内亚学校的历史课本。
进入十九世纪之后，随着反殖民主义斗争的高涨，口头文学的发展进入了黄金时代，思想内容有重大变化：爱祖国、争自由、歌颂民族英雄的业绩，成为这一时期口头文学的突出主题。几内亚流传着关于阿尔玛美·萨摩利·杜尔的英勇斗争的故事；他在十九世纪末叶领导武装队伍同法国殖民主义者斗争。此外，还有一些反对殖民主义统治的民族英雄的诗篇，也在民间口头流传。这些作品中塑造的英雄形象，具有强大的生命力，至今不失其光彩，成为黑非洲口头文学的一个新的、重要特征。
黑非洲口头文学，如前所述，由于同人民命运有血肉关系，体现了真与善，构成了现实主义的光荣传统。同时，在艺术上集中了群众的艺术创造力，丰富的想象，深刻的寓意，幽默的语言，生动的形象，强烈的节奏，具有独特的艺术美。尤其是寓思想以形象，赋万物以灵性，想象之丰富是举世折服的。而为了方便流传，基本采用诗、韵文形式，易记、上口，有强烈的节奏感和感染力。有的本身就是歌曲。斯瓦希里语的古杂体诗虽然通常都是长诗，但其单位为四行一节，与民间歌谣相同。佛得角群岛的克列奥尔语民间文学最流行的形式是“莫尔纳”。它是一种民间文学的歌曲体裁，可以表现爱情、忧伤、悲愁，亦可表现冷嘲热讽、刻薄讥笑等内容。圣多美的民间口头创作的最普遍形式是“索科佩”。它是独脚舞的伴唱歌曲，因此节奏较快，活泼轻松……这一切，都形成了黑非洲口头文学的民族特色，直接影响着现代文学的形成和发展。
黑非洲现代文学起步较晚。一般地说，它诞生于十九世纪末或二十世纪初，这主要是殖民主义统治造成的。从十五世纪开始，欧洲殖民主义者就染指黑非洲，到十九世纪末，终于将黑非洲大陆瓜分完毕，确立了不同形式但性质完全相同的殖民主义统治。由于殖民主义者空前的野蛮掠夺和残酷剥削，破坏了原来的经济形态，造成了社会关系的变化，严重阻碍了黑非洲经济、政治和文化的发展。然而，黑非洲人民一刻也没有忘记失去了的独立、自由和土地，并且一刻也没有停止为夺回这一切而进行的斗争。第一次世界大战和俄国十月革命的胜利，唤发了黑非洲人民的反抗精神。民族解放运动进入了一个新的历史时期：它不再是由部落酋长领导的老式暴动和战争，而是由斗争中涌现出来的优秀分子领导的有组织的民族解放运动。这一伟大革命斗争，具有鲜明的反帝、反殖性质，并在二十世纪四十至五十年代达到高潮。文学是时代的风雨表。黑非洲的民族解放运动刺激这一地区现代文学的发展。换言之，黑非洲现代文学的繁荣，是这一地区民族解放运动的反映，并且是为它服务的。这个时期的文学，可分为两个阶段：两次世界大战之间；第二次世界大战后到五十年代末。
两次世界大战之间，随着民族的觉醒，为了同帝国主义的殖民主义同化政策作斗争，在黑非洲的文学领域里，产生了维护民族文化的运动，既有理论倡导，又有大量作品。比如，西非著名诗人、塞内加尔杰出的文化活动家列奥波尔德·塞达·桑戈尔，提出了文学的“黑人性”理论。“黑人性”理论是同殖民主义同化论相对抗的，它宣布了非洲文化遗产的绝对价值；在动员殖民地知识分子反对帝国主义的精神奴役、发掘和维护民族文化方面起过巨大作用，即使在今天，在维护非洲的独立、团结、统一方面也不失其进步意义。桑戈尔在自己的诗中体现“黑人性”理论，表现了民族传统的习俗、礼仪等等重要的题材，而它的突出特点是，代表被压迫民族的利益，维护殖民地人民的尊严，热爱故土，反抗民族压迫和种族歧视。桑戈尔对自己的民族、自己的祖国，有着炽热而崇高的感情。同一时期，扎伊尔的西蒙·金班古，“基督教先知”，领导了宗教反殖运动，号召刚果的基督教教会实行非洲化和民主化，提出了“还刚果于刚果人”的口号，史称金班古主义。金班古因此而被殖民者判为终身监禁，最后死于狱中。他写的诗反映了非洲人民在殖民压迫下的苦难，坚信欧洲殖民者在非洲的滔天罪行必将受到惩处。他在自己的诗歌中，表现了对殖民统治的愤懑和仇恨，抒发了对非洲人民反帝、反殖斗争的信心。此外，马达加斯加在三十年代也出现了保卫祖国文化运动的杰出诗人让·约瑟夫·腊伯阿里维洛（1901…1937），他在运动中起了巨大作用，成为青年反殖民制度的旗帜。他为挖掘本国文化遗产做了大量工作，而优秀诗集《几乎是幻想》（1934）和《译自夜的语言》（1935），则是他的天才与爱国热情的见证。他在《菲拉奥》诗中唱着：
我的歌既无理智又很空洞，
象是别人诗歌的节奏所产生的回声，
但我血管里浓厚的血液在这支歌中奔腾，——
诗人在《阿维阿维》中也写道：
就算我用外国的韵律编歌，
祖先的智慧也在歌中苏生。
显然，作者的满腔热血，是为了非洲文化的复兴：以故乡昔日之峥嵘与今日肃杀，象征祖国昔日之光荣和今日之耻辱，在鲜明的对比中抒发了对苦难同胞的深沉情怀。在诗集《哀歌》的第二十四首诗中，诗人向劳动者发出了反抗和斗争的号召：
一双双布满老茧的手，
坚硬得象太阳晒干了的面包，
那无数的火炬，紧握在这些手中，高高举起……
这火炬，就是自由和独立。诗人渴望自己的民族重新得到她失去的东西，在斗争中新生：
它们正在寻找大地上失去的东西，
寻觅那辽阔土地上新生的东西……
关于这一时期反映黑非洲传统习俗的散文作品，�