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们写了不少作品抨击当时的政府。写这一类作品的代表人物，首先要推八莫丁昂。他写过许多长篇和短篇作品，著名的长篇小说有：描写农民运动的《叛逆者》（1952），号召停止内战共同反帝的《内战》，歌颂献身于缅甸独立运动的一位普通妇女的《母亲》（1953），讽刺政府发展计划全系不切实际空谈的《繁荣小姐钦钦妩》（1957）等。小说发表后，因触怒当局而两次被捕入狱。但他在狱中仍坚持写作，体现了一个追求真理决不屈服的进步作家的傲骨，深受人们的尊重。他的创作特点是感情奔放，不拘泥于文章格局，直言不讳地写出了人民的心声。
当时不少进步作家因为写作的内容与当时政府的政策抵触而被投身囹圄。但是他们仍坚持利用笔杆这一锋利的武器描写狱中生活，描写因种种原因坐牢的一些下层人民的生活经历。这就是五十年代后期在缅甸文坛兴起的“监牢文学”的客观原由。缅甸《人民报》的主编吴拉（1910…1982）就是一位以“监牢文学”作品闻名的代表人物。他的短篇小说集《监狱与人》（1957）获得了1957年缅甸文学奖；写城市流浪儿犯罪问题的《笼中小鸟》（1958）获得了联合国教科文组织的文学奖；此外，还著有描写被损害被侮辱的女罪犯的《飘》（1957）和爱情悲剧故事《战争、爱情和监狱》（1960）等。他主张用生动的口语写作，提倡质朴简洁的文风。妙丹丁也有一些这类的代表作，如以狱中难友觉貌苦难一生为素材的长篇小说《在黑幕下》（1960）等。
这一时期的诗歌也有不少反映现实的佳作。但比起小说来则数量较少，而且不甚流行。主要诗人有：内达意、八莫纽内、当内瑞等人。达项达亚也有不少诗作。其他文学形式的作品也有若干代表作，如剧作、回忆录、访问游记和人物特写等。文学评论方面仍比较薄弱。
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第二节 德钦哥都迈
德钦哥都迈（1875…1964）是缅甸的著名爱国诗人，独立斗争中杰出的战士和歌手。他曾用大量的诗文鼓舞、教育和歌颂人民，深受缅甸人民的爱戴和尊敬，在缅甸现代文学史上极负盛名。
诗人原名吴龙，生于缅甸卑县。从小在寺庙中读书，十九岁时因父亲去世，母亲无人抚养而辍学。起初在仰光当排字工人，后来担任校对，并开始了写作生涯，其后又担任过报社编辑等职。1920年仰光大学罢课，巴罕国民学院宣告成立，他辞退了太阳报编辑的职务，并毅然决然地拒绝了殖民地当局出巨款要他赋诗歌颂英王的请求，忍受着生活的清寒，出任国民学院的缅文与历史教授。1923年国民学院停办后，又任大光杂志编辑。1934年参加“我缅人协会”，任名誉主席，改名为德钦哥都迈。1948年缅甸获得独立后，他因年事已高，写作显著减少。但参加政治活动的热情却从未减弱。他继续从事世界和平与国内和平运动。1950年获缅甸政府“文学艺术卓越者”荣誉称号。1950…1951年间，世界和平大会（缅甸）成立以后被选为主席。1952年代表缅甸人民出席了在北京召开的亚洲太平洋区域和平会议。诗人生前曾任缅甸作家协会名誉主席，兼任缅甸国内和平委员会主席。1964年7月23日病逝，享年八十九岁。
德钦哥都迈的创作活动大体可分为三个阶段。
第一个阶段从他十九岁当排字工人步入社会时起至1911年。他从小在寺院读书，深受佛教思想的熏陶。十岁时目睹缅甸末代皇帝锡袍王被英人劫持的情景。一颗爱国主义的种子深深地埋在未来诗人的心田。最初，他用瑞当塞耶龙的笔名先后写了四十余部取材于佛本生经故事的剧本；其中，最有名的要算《老虎觐拜大金塔》。后来又改用貌达玛弟的笔名在报刊上发表一些描写大自然景物、抒发个人情感的“季节诗”。还写过《毛淡棉沧桑史话》、《毛谈棉指南》、《诗论》等。总之，这一阶段他的创作多限于佛教文学范畴之内，作品的现实意义尚不明显。
第二阶段是从1911年他进入太阳报任编辑开始，到1948年缅甸获得独立为止。这时，他的创作开始与当时风起云涌的缅甸人民的独立斗争紧密地结合起来。诗人不但热情地歌颂人民的斗争，而且不断以自己民族的光荣历史来激发人民的爱国主义思想，鼓舞人民的斗志。这时他的创作已趋成熟，并进入极盛时期。主要作品有《洋大人注》（1914）、小说《嘱咐》（三卷，1916、1919、1921）、《孔雀注》（1919）、《猴子注》（1922）、《猴子注详释》（1923）、《狗注》（1925）、《罢课注》（1927）、《鲲鹏注》（1930）、《孔雀注详释》（1931）、《猴注详释》（1935…1936）、《德钦注》（1934）和一些单篇的诗歌、文章。他还为学生们编写了《简明琉璃宫史》（1922），校订重版了《琉宫史》。
第三阶段是从第二次世界大战后缅甸取得独立至诗人逝世。这一时期诗人长篇著作仅有《烈士陵园》（1948）、《梦幻注》（1950）。另外还有一些单篇的四折长诗（注：四折诗又名四折长诗，是缅甸的一种诗体，因每首分成四折而得名。前两折一韵，后两折另一韵。第一、三两折至少要有三句，最多不超过七句。而第二、四两折则至少要有七句，多则不限，特别是第四折往往非常长。每句的字数，除了第二折最后一句为四个字，第四折开始句为三或四字外，其他各句最少为七字，最多可按需要写成十五、六字的长句。这种诗体可以使诗人的感情得以充分抒发。）。如《和平呼吁书》（1950）、《访华长诗》（1952）等。
德钦哥都迈生活在充满着阶级和民族矛盾的水深火热的年代，目睹祖国的种种遭遇，担忧民族的命运，深知人民的愿望，表现出强烈的爱国热忱。诗文相间的“注”（注：注，即注释，在缅甸原常用来注释巴利文著作，尤其是注释佛经。作者把这种形式用于普通内容，不仅叙史而且叙情，以此达到喻古讽今的目的。）和“注详释”（注：注详释，即对注的进一步叙述和发挥。）是诗人开创的独特文体。而诗文作品中之佼佼者要算杂于“注”等长篇作品中或单独写成的成百首的“四折长诗”。所以缅甸有人评论说：“吴龙用他的四折诗记载了近代史实。吴龙是一位具有文学匠心的人，他为争取独立竭尽了自己的灵感。所以，吴龙的四折诗可以说是政治诗史。他用诗歌颂了古代缅甸人民的聪明才智，鼓励自己的民族为挣脱外国人的统治桎梏而斗争。如果我们要研究为独立斗争所走过的艰苦历程，就必须研究吴龙的四折诗。可以说，吴龙的四折诗就是（缅甸）独立斗争的月志。”1913…1914年间，缅甸民族独立运动处于低潮，西方文化取代了缅甸传统文化。为了嘲弄那些崇英媚外的、甚至连自己名字也冠以“密斯脱”的人，诗人选择了当时流行的小说《卖玫瑰茄菜的貌迈》中的主角——一个诡计多端的骗子貌迈这个名字，前面冠以密斯脱，称为“密斯脱貌迈”作为自己的笔名。他写了《洋大人注》无情地嘲讽了假洋鬼子，歌颂了自己民族的光辉历史和灿烂文化。上缅甸的村落一直保持着自己的文化，为此诗人专写了一首诗题为《上缅甸的婚礼》，加以热情的歌颂。诗人联想自己民族过去兴旺的历史对比今日之缅甸，心中又泛起了愁思。他写道：
阿瓦朝时威名扬，无畏无虑不知忧。
繁荣昌盛民殷富，声威光华照四周。
全扫净昏沉黑暗，名声震南瞻部洲。
如今王朝成往事，怎不令人愁难收。
1919年，他发表了讽刺揭露英国官僚统治，激发缅甸人民爱国热忱的长篇《孔雀注》。由于第一次世界大战前英帝国主义曾许诺战后将给予各殖民地以自治，诗人想到缅甸不久即将获得自治，心情无比激动，他在题为《颂词与悟道》一首诗中这样写道：
德意志人终败北，争自治者心喜欢。
古城壕畔笑颜开，欣喜若狂舞翩跹。
英帝自食其言，宣布只给予印度自治，引起了缅甸人民的极大愤慨。但那时，诗人对英国仍抱有幻想。所以当缅甸佛教青年会酝酿派人赴英请愿时，诗人表示全力支持。1919年8月17日缅甸佛教青年会为了反击出卖民族利益的上层分子，在仰光柔美里大厅举行群众大会，支持赴英代表反对上层分子的投降活动。诗人也参加了大会，并被群众高昂的政治热情所深深感动。1919年9月，他在《太阳》杂志上发表的以《记1919年柔美里会堂全国大会》为名的四折诗中，有这样的诗句：
柔美里会堂，共同的意向。
群众齐麇集，世间共赞赏。
不分城与乡，不分各团党。
无人来作梗，心地均善良。
僧俗人势众，无比的吉祥。
决心要英帝，公平对我邦。
开此民主会，全缅斗志昂。
为达此目标，大家发奋强。
1920年缅甸佛教青年会进一步扩大联合，组成了各团体总会，但在组织上并未能把各团体力量真正统一起来，在政治见解上也仍各持己见，宗派主义严重，相互攻击。英帝国主义则与从前一样，丝毫没有妥协让步。在1922年发表的《猴子注》中，我们可以看到诗人感到有些惶惑了。他写道：
真是难上难，机会常错过。
如在泥泞中，身处恶漩涡。
自身不能拔，难脱此灾祸。
瑜伽塞耶迈（注：作者在作品中经常以修道士瑜伽的身分与弟子、修女等对话的形式表达自己的思想。塞耶，缅文意为老师。），林中修身客。
评史又讲诗，修道禅静坐。
满腔善心意，愿将乾坤握。
金银树如意，全缅皆收获。
为民炼金术，丝毫无起色。
今已入晚年，死神又来迫，
想到后辈人，老师心凄恻。
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