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君主啊！请睁开你那睿智的双眼，
看一看来日的结局，
请睁开你那明亮的双眼
看一看自己的下场，
伊朗现在任人欺凌侮辱，
眼睁睁地遭到灭亡！
随着革命形势的发展，革命势力与保守势力斗争的日益加剧，巴哈尔的态度也变得激烈起来，1909年他在一首抒情诗里写道：
君主呵！你不要再挖自家的墙脚，
不要再把国家和自己抛入屈辱的深渊，
不要再穷奢极欲，自毁根基，
不要再暴虐枉法，自甘下贱，
如果你还记得有总清算的一天。
1909年伊朗民主党在马什哈德成立，巴哈尔被选为省委委员，负责出版党的刊物《新春》。《新春》被查封后，他立即主持出版《早春》。后来《早春》也被封闭，他被当局强迫迁到德黑兰定居。由于亲身参加革命斗争，他对现实的认识更加深化，诗歌所涉及的问题也更加广泛。他不仅看到封建统治阶级的罪恶，而且认识到帝国主义是威胁伊朗独立的凶恶的敌人，更加清醒地看到人民的力量，他呼唤人民觉醒起来，捍卫祖国的独立。1909年，他在一首诗里以低沉的笔调抒发对祖国的爱和揭露俄、英帝国主义对伊朗的侵略：
你怎么竟变成一片废墟，呵，祖国！
外国军队到处横行无忌，呵，祖国！
你本是我们聚会时的明烛，呵，祖国！
如今，竟成了别人烛火中的飞蛾，呵，祖国！
你是我的至亲骨肉，你是我的园中的鲜花，
可如今，你为何这样声名败落，呵，祖国！
俄国、英国都来把我们欺凌，
给我们带来灾难和苦痛。
…………
祖国呵，你满目疮痍，
祖国呵，你到处是残垣断壁！
1909年夏，革命形势高涨。北方吉朗省的义勇军和南方巴赫梯亚尔汗的武装协同行动，进军德黑兰。在马什哈德召开庆祝这一胜利的群众大会上，朗诵的都是巴哈尔的诗。
早在1909年4月，俄国就以保护侨民为借口出兵伊朗，占领了大不里士。1911年，俄国又借故伙同英国向伊朗提出最后通牒，随后俄、英侵略军就对伊朗革命进行了血腥的镇压。在这一历史的重要关头，巴哈尔是既清醒又坚定的：
呵！伊朗人，伊朗已经大难临头，
大流士之国，陷入尼古拉之手，
凯胡斯陆的国土要被恶龙一口吞下，
穆斯林的尊严何在？
民族崛起，要等到什么时候？！
我的正直的兄弟呵！你们为什么这样软弱可欺？
伊朗属于你们，伊朗是你们的！
1905…1911年的革命后来遭致失败，使巴哈尔受到很大的打击，他一度思想消沉。二十年代后期，他组织了一个文学团体“学府”，以此为中心团结了一批青年作家，研究和探讨文艺问题并出版“学府”杂志。礼查上台后他退出政界，专事教学（曾任德黑兰大学教授）和著述；但是礼查并没有放过他。他曾两度被捕，其中一次还被撵出德黑兰，到伊斯法罕去居住。他在一首诗里这样描述他被捕的经过：
节日之夜，我已上床安眠，
一伙人突然闯到我的床边，
他们从我门外花园中的小路，
像一堆蚂蚁，偷偷地溜到我的面前。
带头的是瘸子法赫拉依，
两三随从与他走在一起，
他们翻检着我的书籍手稿，
然后就一古恼装进袋里，
随后他们便把我逮捕，
象豺狼把一只羔羊叼在嘴里。
巴哈尔并没有在迫害下屈服，也没有沮丧失望。他在1930年写的一首著名的抒情诗《达玛温德》里，把这座高山比作祖国，预言她“将获得自由，高声吼叫，象一头困兽，冲出兽栅”。他满怀信心地对这座山峰宣告“你那炽烈的光辉，将照彻阿尔卑斯和阿隆德群山”！这些诗句所透露出来的被压抑的痛苦和对未来的信心恰好是诗人心情的写照。
巴哈尔的诗共有两万余行，他虽然逝世于五十年代初，但立宪运动时期是他的创作的最活跃时期。他的诗继承了古代波斯诗歌的传统形式，注入了崭新的时代精神。他这一时期的诗涉及当时伊朗社会政治生活中的重大问题，洋溢着高度的爱国主义激情，充满了不妥协的反帝反封建精神。波斯诗歌在1905…1911年革命中发生了深刻的变化，出现了具有强烈思想内容的政治诗，巴哈尔是这一革命变革的开创者之一，是伊朗近代第一位大诗人。
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第十五章 近代印度文学
第一节 概述
印度的近代文学，虽然在十七世纪后半期已经初现萌芽，但真正的开端是在十九世纪下半叶。
十七世纪中叶以后，随着印度资本主义生产关系的逐渐出现，阶级矛盾和民族矛盾日益尖锐，不仅连续发生了反封建的农民起义，而且也出现了多次城市商人、小手工业者的反封建斗争。正是在印度人民反封建斗争的基础上，印度近代文学开始萌芽。在十七世纪五十年代末到七十年代的马拉提人起义中，涌现了多迦罗摩、罗摩？达士等具有民族解放思想的著名歌手，在十七世纪七十年代到十八世纪的旁遮普的农民起义中，又出现了许多优秀的反封建的诗篇和歌曲。十八世纪，正当印度封建社会解体之际，西方殖民者乘机加紧侵略，由原来通过贸易攫取暴利的方针，改变为直接侵略领土的政策。从1849年以后印度就沦为英国的殖民地，这不仅使印度人民遭受了严重的苦难，而且也阻碍了印度近代文学的发展。因此从十八世纪起到十九世纪上半期，整个印度文坛玄云黯锁，寂寞萧条，只是在民间创作中才出现一些号召与英国殖民者进行斗争的歌曲。
直到十九世纪下半期，随着印度资本主义的发展，近代民族的形成和民族解放运动的开展，才真正产生了印度近代文学。
十九世纪下半叶，特别是最后三十年，印度不仅成为英国的原料供应地和商品销售市场，而且也变成了英国资本输出的场所。英国殖民者控制了印度的经济命脉，加重了对印度人民的剥削。但在客观上英国殖民主义在印度的投资，却促进了印度资本主义的经济的发展和民族资产阶级的形成。英国殖民主义者为了达到巩固殖民统治的目的，在政治上还采取了一系列压制人民的反动政策；因而加深了英国殖民者与印度各族人民之间的矛盾。印度的许多地区爆发了农民起义。如1879年的马拉特农民起义，就是将农民反封建斗争和反殖民主义的斗争紧密结合起来的起义，虽然未能取得胜利，但却促进了印度民族的觉醒。十九世纪下半叶，随着资本主义的发展，印度工人阶级也在发展壮大。1877年那格浦尔皇后纺织厂的工人大罢工，揭开了印度工人罢工斗争历史的第一页，标志着印度工人阶级已作为一支独立的政治力量，向殖民主义进行了斗争。
进入二十世纪，印度民族解放运动更加高涨。印度民族文学也随着迅速发展，日臻繁荣。出现了艺术上成熟的、为数众多的、直接反映社会生活的长短篇小说、散文、戏剧和非宗教性的诗歌。
当时的印度进步作家，看到了殖民主义对印度社会的重大危害。他们“开头对于西方无条件的崇拜被后来的批判情绪所代替”（注：许马云？迦比尔：《印度的遗产》，第98页。），因此，认识到研究本国人民的历史，恢复民族传统的重要，并且要求文学为民族解放事业服务。印度作家为了唤起人民对自己国家、历史和民族的感情，多数都用自己的地方语言进行创作。于是出现了用民族语言进行创作的著名作家和优秀作品。其中以北印度的印地语，东印度的孟加拉语，和以德里、勒克瑙两地为中心的乌尔都语文学成就较大。
东印度的孟加拉，在经济、文化等方面的发展都先于其他地方。富有民族主义思想的资产阶级知识分子的出现也比其他地区为早。著名的孟加拉启蒙运动者罗姆？莫汗？罗易（1772…1833），是社会及宗教的改革家，他反对印度罪恶的种性制度和野蛮的焚死寡妇等恶俗。他也是著名的散文大师，他的散文《耶苏箴言》（1820），风格明快流畅。此外，他还提出了文学要为社会服务的问题，这在当时很有影响。
般金？钱德拉？查特吉（1838…1894），是孟加拉语近代文学的创始人之一。他细致观察了殖民主义在印度人民生活中所造成的危害，用小说表现了剧烈变化的现实。般金写有六、七部以现实生活为题材的小说，其中以长篇小说《毒树》（1872）最著名。在这部作品中，作者第一次提出了寡妇改嫁的问题；小说构思巧妙，不落俗套。他还写了近十部长篇历史小说，代表作是《阿难陀寺院》（1882）。小说描写1772年“山耶西”（出家人）起义，充满着爱国热情。作品中有一首“礼拜母亲”的诗，以后成为群众集会时歌唱的革命进行曲。般金的历史小说，大多是传奇式的，在某个历史事实的基础上，加以艺术虚构和夸张，并与现实社会的斗争紧密联系在一起，表现出反对殖民主义的斗争精神和渴望民族独立的深沉感情。
另一位小说家萨拉特？钱德拉？查特吉（1876…1938），是孟加拉文坛上仅次于泰戈尔的大作家。他生于西孟加拉邦胡戈里县德瓦南德普尔村。由于父亲经常失业，家境贫寒，中学毕业后没能继续升学。十七岁那年他逃出守旧的婆罗门家庭，在印度到处流浪。1903年到了仰光，在一家木工厂当文书，一面又从事写作。1907年发表了第一部长篇小说《大姐》，引起了人们的注意。1913年回到加尔各答，从事专业创作，他是孟加拉语中第一个以写作为职业的作家。他一生写了三十多部长、中篇小说和许多优秀的短篇小说。他的作品政治倾向明显，对民族