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艾布·努瓦斯（762…814）生于波斯的阿瓦士，在香料店当过工人，在巴士拉攻读过文学。他到巴格达，结识了许多文人，受到哈里发拉希德赏识。后因主张民族平等，被拘禁。当艾明（809年任哈里发）准备任用他时，麦蒙（813年任哈里发）授意一伙人用艾布·努瓦斯的诗攻击艾明。艾明一怒之下把诗人囚禁了三个月；诗人出狱未久即病逝。诗人在创作上反对脱离现实模仿旧诗，主张革新。1898年埃及出版了哈姆宰·阿苏白汉尼（？…981）收集的艾布·努瓦斯的诗的诗集，诗句多达一万三千行，分为：对口诗、颂诗、挽歌、谴责、讽谕、遁世、狩猎、淫猥、爱情、咏酒等十二类。艾布·努瓦斯很注意锤炼词语，诗句比较简练，但有时造语奇涩，令人费解。他放纵嗜酒，凡是和酒有联系的东西，无不成为他写诗的题材，因此，又有“酒诗魁首”的称号。
在提倡文学革新的过程中，也出现了艾布·泰马姆（788…846）、伊本·鲁米（835…896）等反映复古倾向的诗歌。
在阿拔斯朝后期，呼罗珊、伊拉克、埃及、叙利亚等地出现了许多著名的诗人。
艾布·塔依布·穆太奈比（915…965）生于库法，少年时就胸怀大志，以诗歌显示才华。后来，他去伊拉克的塞马温沙漠，诩称“先知”，号召贝杜因造反，因而被囚禁。获释后去阿勒颇，被统治该地区的赛弗·道莱罗致门下。失宠后，他辗转南北，因负才傲物，遭人嫉妒，遇刺身亡。穆太奈比既有城市市民的风度，又有贝杜因人的气质。他的颂诗最突出的是他抒情写个人的作品，气势豪迈，意境深远。例如：
时光是我的诗的传颂者，
我赋诗，时光吟诵不止。（注：转引自伊卜拉欣·杜邵基·卜沙特著《论穆太奈比的剽窃》，埃及知识书店1961年版，第5页。）
穆太奈比的哲理诗也誉满古今。例如他在一首颂诗的开头写道：
志气的大小取决于人的志向，
慷慨的程度取决于慷慨的人。
在小人眼里再小也显得很大，
在伟人眼里再大也显得渺小。（注：穆罕默德等编著《阿拉伯文学史基础》，巴格达指导出版社1961年版，第171页。）
他的诗里多警句，激起读者共鸣，因此，他的诗句常为人引用。
艾布·菲拉斯（932…968），生于摩苏尔，既是诗人又是骑士，曾两次被拜占庭俘虏。第二次被俘后被押解至君士坦丁堡。在此期间，他写的《寄诗》，自然流畅，富于感情。其中有的是哀求叔父赛弗·道莱营救，有的是安慰他母亲，要求克制，有的是写给挚友，倾吐思念之情。他于公元966年获释。次年，赛弗·道莱去世，其子继位后和艾布·菲拉斯发生战争，艾布·菲拉斯被杀。
艾布·阿拉·麦阿里（973…1057），生于霍姆斯和阿勒颇之间的一个镇上。他自幼双目失明，但智慧过人，又肯努力钻研，成为著名的盲诗人。1009年，从巴格达奔回探望母病，中途，得母病逝的噩耗，悲痛万分。返家后一直没离开家乡。他是阿拉伯第一个著有哲理诗集的诗人。他在《鲁祖米亚特》（又译《作茧集》）中写道：
喂，朋友！这尘世酷似一具尸体，
我们仿佛是一群狗围着它狂吠，
虽然把它吞噬，然而得不偿失，
饿着肚子远离它的人却有得无失。
赞美真主、礼拜、朝觐麦加，
不是绕它走七圈，而是走了七十圈，
你也算不了虔诚的宗教徒；
一个人倘然重重的私心杂念，
他断然不会恪守宗教的教规。
许多事情，按理智我不该去做，
但是人的本能驱使着我去做它。
灾难，它所以接连不断发生，
在于我们混淆是非，真伪莫辨。（注：塔哈·候赛因等编《阿拉伯文学作品选》第2册，埃及知识书店1937年版，第368…369页。）
按诗人的观点，世界上的一切都是令人厌恶的，对人有害无益，社会是腐朽的，宗教是虚伪的。这种思想状态，当时有一定代表性。
《鲁祖米亚特》是艾布·阿里·麦阿里中年时期的作品，注重深奥的韵律，显得拘泥，内容上反映了诗人怀疑主义的哲学观点和主张伦理宗教的思想。有些诗，意境朦胧，有神秘主义色彩，这和他青年时期摹拟穆太奈比的诗——《燧火》（赛格特·宰恩德）的风格截然不同。
麦阿里的作品除上述两部诗集外，他的幻想登天和诗圣们幽会的散文集《宽恕书》也颇享盛名。
散文在阿拔斯时期发展很快，重要的作家有伊木·穆格发、阿里·贾希兹等。
伊本·穆格发（724…759）是波斯人，袄教徒，在阿拔斯朝改入伊斯兰教。他学识渊博，有好些关于波斯历史、希腊哲学的著作，由他从波斯语译成阿拉伯文。他翻译和改编了萨珊王朝的宫廷文学，创立了隽永风趣、深受城市居民欢迎的所谓“宫廷大臣派”文体，其中包括从波斯巴列维文翻译成阿拉伯语的故事集《卡里来和笛木乃》。这部故事集源出印度的《五卷书》，是一部用童话写的寓言故事，借飞禽走兽的话，反映了人的思想感情，说明了许多哲理。由于译笔流畅优美，被认为是阿拉伯古代教文的典范。伊本·穆格发也擅长书信，他在前人基础上使书信体向着结构绵密、雄辩清新的方向发展。
阿里·贾希兹（775…868）生于巴士拉。他早年攻读语言学、神学，也十分爱好希腊的哲学和科学，后来去巴格达。他学识丰富，著作甚多。他的作品饶有风趣，触及的范围相当广泛。起初，冒用伊本·穆格发名字发表，由于深受读者欢迎，才署真名。他的重要著作《动物书》共七大册，其中动物学居于次要地位，重要的在于文学价值，笔调流畅，寓意深刻。例如在《老头和麻雀》一文中写道：
“有一天，天气寒冷，有个老头支起网捉麻雀，果然有只麻雀被罩住了。老头立刻走过去，把麻雀捉住，并卡断它的翅膀，扔进篓子里。这时，老头被迎面寒风吹得泪水直流。别的麻雀见此情景便议论起来，有的说，没关系，这是大慈大悲的好老头，可不是吗？你瞧，他老泪纵横。有只麻雀接话说，你们不要只看他眼睛里的泪水，更要看他手里在干什么。”（注：塔哈·候塞因等编《阿拉伯文学作品选》第1册，埃及知识书店1937年版，第78页。）
阿里·贾希兹的作品灿烂辉煌，文体独异，被称为当时最有天才的作家。
阿拉伯人爱听故事，因为既能作为娱乐，又能起到教育作用。到了阿拔斯朝，故事的内容更为丰富多彩，题材也更为广泛。
埃及尤素福·伊本·易司马仪（975…？）著的《安塔拉传》记叙了蒙昧时期诗人安塔拉（525…615）的骁勇、豪迈的气质，诗情横溢的才华以及他的恋爱事迹。安塔拉生于内志，父亲是阿卜斯部落的显贵，母亲是埃塞俄比亚人。因为母亲是奴隶，安塔拉从小和奴隶们一起放牧，厕身奴隶行列。他不甘凌辱，苦练骑射，在保卫氏族利益的战斗中，英勇善战，赋诗抒怀，成为名闻遐迩的神勇骑士。他爱上阿卜莱姑娘，由于他是女奴的儿子而被对方家长拒绝，迫使他离开家乡到君士坦丁堡。这部传记不仅反映了古代阿拉伯人的生活环境、风俗习惯、思想情操以及有关的历史事件，还编入了一些神奇故事和诗歌，被认为是一部阿拉伯人的长篇叙事杰作。
这个时期，驰名世界的名著《一千零一夜》（详见本章第二节）问世了。这是一部具有浓郁的东方情调和瑰丽奇妙的民间故事集，被誉为世界伟大的文学作品之一。
阿拔斯朝中期，出现了一种新的故事体“玛卡梅”（即短篇韵文故事）。著文、讲话注意词的声音的配合，这在蒙昧时期就引人注意，伊斯兰教出现之后也不例外，但多用于宗教方面。到了阿拔斯朝，阿拉伯人连一般书信往来也重视运用韵体文，强调押韵（阿拉伯语称作“沙基厄”）。在文学方面，白迪阿·宰曼·赫迈扎尼首先用韵体文创作“玛卡梅”，独树一帜，从而在阿拉伯文学园地里增添了一枝艳丽的花朵。
白迪阿·宰曼·赫迈扎尼（969…1007）生于伊朗，原名艾布·弗顿勒·艾哈迈德·伊本·侯赛因。传说他写了四百篇“玛卡梅”，但收集到的只有五十余篇。每篇有特定的题目，有的是地名，有的是动物名，有的是食品名，等等。在他的每篇“玛卡梅”里有一个说故事的人，名叫伊沙·赫爱姆，讲述故事的主人公行乞，向人们讨钱为生的事。他的“玛卡梅”虽恪守“沙基厄”，注重文采，但不拘谨，故事生动，气势贯通。哈里里（1054…1122）模仿白迪阿·宰曼的“玛卡梅”也写了五十篇“玛卡梅”，词藻瑰丽，文采娇艳，被认为是“玛卡梅”这种文学创作形式的绝顶佳作。
“玛卡梅”的内容具有强烈的戏剧性，它反映了深刻的社会内容，既使人感到谐趣又使人得到教益。尤其是它谈起来音韵和谐，听起来悦耳，加上文采优美，因而脍炙人口，一度是炼达阿拉伯语诗文写作技巧的楷模。但由于它过多地讲究文字技巧，这就在一定程度上影响了人物形象的塑造和刻画。
这里还值得一提的是：阿拔斯朝初期，大肆屠杀伍麦叶人，使阿卜杜·拉赫曼一世逃至比利牛斯半岛，建立了后伍麦叶朝。直到1492年，西班牙人收复了格拉那大，结束了阿拉伯人对他们长达七个世纪的统治。阿拉伯诗歌在那个地区也广为流行，逐步形成了所谓“安达卢西亚文学”。安达卢西亚诗人在创作实践中感到阿拉伯诗歌的格律束缚性太大，也影响吟唱。九世纪时出现了一种本地的新的诗歌形式——“穆瓦舍赫”（《采诗》），后来，民间诗人伊本·古兹曼（1080…1160）又用方言创作出接近民歌的新诗，声调抑扬，自然悦耳，进一步打破了韵律束�