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中古亚非地区涌现出许多杰出的作家，创作出许多脍炙人口的作品。波斯古典诗歌奠基者鲁达吉的双行诗、菲尔多西的长篇史诗《王书》、萨迪形式独特的《蔷薇园》和哈菲兹的抒情诗集，阿拉伯的颂诗、情诗、民间故事集《一千零一夜》，印度杜勒西达斯的长篇叙事诗《罗摩功行录》和格比尔达斯的抒情诗，日本古典诗歌总集《万叶集》和紫式部的长篇小说《源氏物语》，朝鲜朴趾源的散文和小说《散香传》，越南阮攸的长篇诗体小说《金云翘传》，印度尼西亚的传奇小说《杭·杜亚传》，缅甸吴邦雅的诗歌和戏剧，乌兹别克纳沃依的《五诗集》等，都不愧为艺术珍品，大大充实了中古世界文学的宝库。这些作品题材广泛，内容充实，形成了独特的风格，达到了思想和艺术的统一。
在中古时期，由于贸易的发展和往来的密切，亚非和欧洲之间也进行了广泛而频繁的文化和文学交流。中古早期和中期，亚非不少国家走在世界各国的前列，创造了丰富的精神文化财富。东方古国的天文、地理、数学、医学等丰富了西方文明。亚非文学对欧洲文学的影响更是明显。早在欧洲殖民主义者入侵之前，亚非文学中许多优美的寓言、民间故事、诗歌等就已经传入欧洲，给欧洲文学增添了新的血液。阿拉伯的民间故事集《一千零一夜》就是一个突出的例子。这部作品被译成英、法、德等多种文字，在欧美各国流传了二百多年，西方的音乐、绘画、文学甚至口语里都有它的影响留下的痕迹。因此，伏尔泰、歌德、席勒、雨果等启蒙主义和浪漫主义大师都曾经热情赞颂亚非文学的成就。
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第五章 中古阿拉伯文学
第一节 概述
阿拉伯半岛位于亚洲大陆的西南部，素有“阿拉伯福地”之称的也门，是阿拉伯文化的摇篮。但从公元二世纪至六世纪，也门三次遭受阿比西尼亚的侵略，经济日渐衰落，文化遭到破坏。南方的居民不断向北迁徙，他们在幼发拉底河西岸建立了希赖国（公元三世纪至七世纪），在约旦河东部建立了加萨尼国（公元五世纪至七世纪），在半岛的中部建立了喀丹国。汉志地区的麦加城逐步形成重要的贸易中心，整个局势被古莱氏部落控制着。因之，古莱氏部落的语言使用范围不断扩大，对阿拉伯文学的发展起着重要作用。
中古时期阿拉伯文学的发展，可分为三个历史时期。
一、蒙昧时期（475…622）
阿拉伯半岛的内陆地区是浩瀚的沙漠，气候酷热，缺少雨水。进入中世纪时，阿拉伯人仍处于氏族社会，除了城市和少数绿洲里的居民从事贸易、手工业、农业外，其余都是“贝杜因”（游牧）人。他们放牧驼羊，逐水草而居。部落之间为了争夺水草，常常发生冲突和战争，血亲复仇之俗盛行。这种战争只是在白天进行，称为“日子”，它成为故事和诗歌的重要源泉。从公元五世纪末到伊斯兰教出现之前的一段时间，在阿拉伯文学史上叫做蒙昧（阿拉伯语“贾希利叶”一词的意译）时期。
蒙昧时期诗歌的基本体裁是“卡色达”（又译“格西特”，是一种不少于七行的诗），它有一定的格律：一行诗分成前后两截，诗的第一行前半截末尾和后半截末尾，可以押韵，也可以不押韵，但是，以后每一行诗的末尾，必须押韵，而且一韵到底。这个时期的诗，一般是以赞美情人（称“纳西勃”）为开端。如凭弔她的旧居遗址（游牧生活，住地经常变动），从而触景生情；追忆往事，然后转入正题；发抒歌颂或怀念的感情，结尾处往往饶有情趣，耐人寻味。按诗的内容来分，有赞美部落和血亲关系的颂诗，有鞭挞对方的讽刺诗，有颂扬英勇、忠贞、豪迈、慷慨等气质的鼓动诗，有情诗和悼诗等等；总之，大量是抒情诗。但也有叙事的，如《蒙昧时期阿拉伯人的日子》里就录有叙事诗，它的特点是好用比喻，感情真挚，语言粗犷朴实。这时期的大多数作品，是公元九世纪时在民间传诵的基础上搜集整理的。
阿拉伯人每年要到麦加朝觐天房，朝觐前，在麦加附近的欧卡兹进行集市活动，并举行赛诗会。诗人们会聚在一起，用古莱西部落的语言，朗诵自己的作品；随后进行评比，由名诗人仲裁；将获得优胜的诗用金水抄写在麻布上，挂到“克尔伯”古庙的墙上，宛如一串明珠悬挂在脖子上，人们称它为“悬诗”。有七首悬诗（注：“悬诗”的篇数传说不一，七篇是一致公认的。作者是：乌姆鲁勒·盖斯、泰尔法·伊本·阿卜德、祖海尔·伊本·艾比苏勒玛、拉比德·伊本·赖必阿、阿慕鲁·伊本·库勒苏木、安塔拉·伊本·舍达德、哈雷斯·伊本·希里宰。）被认为是阿拉伯诗歌的不朽杰作。第一篇获得悬诗荣誉的是乌姆鲁勒·盖斯的作品。
乌姆鲁勒·盖斯（497…545？）祖籍也门，生于内志。他父亲是内志北部阿萨德部落的首领，后被阿萨德人杀死。盖斯早期爱吟诗，嗜酒，放荡不羁。父亲被杀以后，他满怀悲愤，蓬首垢面，决心为父报仇。他在一首诗中写道：
幼时，我娇生惯养，虚度年华，
现在，我身负重任，要讨还血债；
今日酒意未消，明天不再酩酊大醉，
今日再饮一次酒，明天开始新生涯。（注：穆斯塔发·什戈：《蒙昧时期诗选》，埃及1948年版，第4页。）
从此，他涓滴不饮，奔波求助，未能遂愿，最后去君士坦丁堡向拜占庭（东罗马）皇帝求援，在归途中卒于安歌拉。盖斯诗才横溢，在阿拉伯文学史上有“诗坛宗匠”（注：参看《外国文学参考资料（东方部分）》，高等教育出版社1959年版，第354页。）、“情诗圣手”（注：参看《外国文学参考资料（东方部分）》，高等教育出版社1959年版，第354页。）之称。他的诗集于1837年在巴黎印行。
盖斯的“悬诗”，是一首八十多行的诗。诗中抒发他对俄奈宰姑娘的爱恋情怀，描写两人邂逅的情景。全诗从经过情人的旧居遗址而潸然泪下开始：
两位，请留步，为缅怀我的情侣，我们哭吧！
她家早先就在这达赫里与荷迈里之间的十里瓦。（注：《蒙昧时期诗歌十首》，埃及1964年版，第47页。）
诗歌用这样开端来表达缠绵悱恻的情怀，正是诗人独具匠心的表现，而后人却模倣套用，竟成为一种风尚。
盖斯的这首诗，以倾诉坦率、真挚的爱情而著称。也能驰骋想象，写景抒情，达到情景交融。如诗中对黑夜的描绘：
夜幕将我笼罩，犹似浩淼沧海掀起漫天骇浪，
它招来各种忧患，考验考验我是否坚韧沉着。（注：《蒙昧时期诗歌十首》，埃及1964年版，第100、107页。）
又如他在诗里描写自己的骏马：
在安谧的早晨，鸟儿还没离巢，
我纵身跃马追捕拚命逃窜的野兽，
马儿扬蹄飞奔，矫健敏捷，
酷似山巅的岩石被奔洪冲下山坡。（注：《蒙昧时期诗歌十首》，埃及1964年版，第100、107页。）
最后，诗人用雨过天晴，飞鸟在沙漠里见到了肥沃美丽的田野结束全诗，诗情画意，耐人寻味。
这首悬诗，是诗人的早期作品。诗人这一时期的创作，大多是放荡生活的写照。但在父亲被杀后，他的作品就充满了悲愤、忧郁的情感，前后判若两人。
蒙昧时期，还出现了许多著名的诗人。
侯忒艾（？…679）是奴隶的儿子。他以写讽刺诗著称，甚至把自己的母亲也作为讥讽的对象。他也留下了一些生动的叙事诗。例如《勒紧腰带三天》这首诗，以生动的描绘反映了阿拉伯人慷慨好客的品质，被认为是蒙昧时期一首十分珍贵的叙事诗。
女诗人韩莎（575？…664？）原名图玛黛尔·邴特·欧默尔，以写悼诗著称。她的弟弟赛赫尔在一次战争中阵亡，韩莎悲愤至极，长歌当哭，凄婉动人，闻名整个阿拉伯半岛。这首诗，别创一格地以同自己眼睛娓娓交谈作为开端：
我的一双眼睛呀，流泪吧，不要吝啬！
慷慨的赛赫尔，怎能不使你伤心悲恸？！（注：《阿拉伯文学和文学史简编·蒙昧时期文学》，埃及知识书店版，第207页。）
还有被称为“赛阿里克”（注：阿拉伯语，它的含义是“没有钱的穷苦人”。在文学上指三类人：自己部落的唾弃者、被遗弃的黑奴的儿子以及从事打劫为生的人。参看胡雷夫：《蒙昧时期“赛阿里克”诗人》，埃及知识书店版。）的游侠诗人，其中如塔阿巴塔·舍拉（？…约450年）、尚法拉（？…525）、萨里克，他们一贫如洗，在沙漠里行踪不定，有的甚至以盗窃维持生活。他们仇视权贵，渴望平等。尚法拉在《遗嘱》一诗里，表示宁愿暴尸沙漠给野兽吞噬，也不愿埋葬了让敌人掘墓蹂躏，以抒诉他内心的愤懑。萨里克写了悲叹自己无力为成年累月遭受虐待的女奴赎身的叙事诗。
当时，诗歌对部落成员有宣传鼓动作用，每个部落都为自己部落出了诗人而庆贺。
蒙昧时期的文学作品，主要是在奴隶主阶级统治时期，大量收集、整理的氏族社会的口头文学。随着奴隶主王国经济文化的发展，扩大了与其他氏族的接触交流，文学上出现了演说辞、宗教箴言、占卜韵文、故事、谚语等，但诗歌的地位仍是突出的。
二、伊斯兰时期（622…750）
这个时期的文学要分两个阶段叙述。
（一）穆罕默德及四任哈里发时期（610…661）。阿拉伯北方人赫然崛起，商业贵族为了加强统治，扩张势力，迫切希望打破部落界限，反映在意识形态上就是伊斯兰教的产生。
穆罕默德·伊�