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我说过，开始的时候，这一切还带有政治社会性质或低层面的色彩，后来便渐渐成了高层次的哲学：普遍世界的感受和思维在我身上的感受和思维。这就好比三级火箭。第一级是属于尘世的。只有第三级才能将载有人的飞船送进太空轨道。
第二部分宁静是一种力量（2）
二、宁静是一种力量体认到这一点，是1957年岁末我的一大收获，也是我走向成熟的一步。它标志了我的内向型性格开始进入运行轨道，渐渐成了我的世界观的核心。
这时候，西方宗教音乐大量进入我的大脑，并扎下了根，尤其是巴赫、亨德尔、海顿、莫扎特和贝多芬的弥撒曲，从中我感到有种很深沉的宁静弥漫。这是一种崇高的宁静或静穆的神圣。
肖邦的曲子也听，尤其是他的夜曲（Nocturnes），里面有一种安静的气氛。不过不是宁静，是安静。
安静属于尘世，属于不喧闹、分贝很小这种物理性质。宁静属于天国，属于宗教范围，同分贝的数值关系不大。即使外界很嘈杂，乱哄哄的噪声不绝于耳，内心仍然能保持宁静状态，这才是真功夫，真正的哲学境界。
肖邦的夜曲很诗意，很幽静，只有尘世的梦，少有神性。因为这只是安静。
可见宁静的级别高于安静。——当然，这是我后来才体验出来的。不是〃 第一课〃 ，而是到了〃 第三课〃。肖邦夜曲的安静不能把我引导到哲学王国沉思默想的宁静境界。当时我更需要对天地人神的冥想或凝神默想。
我记得那年年底的一个夜晚，我听了一个晚上的宗教音乐：巴赫的《马太受难曲》《b小调弥撒曲》；亨德尔的《弥赛亚》；贝多芬的《D大调庄严弥撒》。
我的内心感受是难以言表的。那是我有生以来第一次有了宗教经历。它来自音乐。后来在我的人生之旅中，曾有过多次宗教性质的感悟。
那是宗教感的〃 第一课〃。（又是〃 第一课〃 ）
一点多钟，温德先生在对面的长沙发上睡了。我悄悄地开了门，不辞而别。
哦，外面正下着鹅毛大雪！整个朗润园静极。荷塘、石板桥和周遭的树木、竹林在纷纷扬扬的大雪中有种神圣的宁静弥漫。这时，我突然记起白居易的两句诗：〃 夜深知雪重，时闻折竹声。〃 （《夜雪》）
经过未名湖的时候，我久久停在一处不动。肉耳和心耳好像还有巴赫和亨德尔的宗教音乐在回荡，缭绕。
我突然觉得用我的听觉、味觉、视觉和触觉已经体验、品尝到了一个〃 静〃字。
其实今天我们的时代，我们的世界，严重欠缺这个〃 静〃 字。既没有外在的〃 静〃 ，也没有〃 内心的静〃。而后者更重要。
是的，静有等级。宁静最高级。〃 内心的静〃 便是宁静。宁静是种力量。这力量要用心灵去感受。因为它不是马力。我们时代的马力还不够吗？反而是马力太多了，宁静的力量太少了，太微弱了。
毕业前夕，我才明白，科学、艺术和哲学所能达到的最高境界是敬畏和宁静。
我记起有句德文：〃 DieStillevorGott〃 （在上帝尊前的静穆）。——这才是最高层次的宁静。
天文学、地质学、生物学、数学、物理、哲学、文学艺术……所追求的极玄之域，都是〃 在上帝尊前的静穆〃。 〃在上帝尊前的静穆〃 是人类智慧的开端，也是它的终结。
难怪唐代道士司马承祯说：〃 静则生慧，动则成昏。〃 东西方哲学家都强调〃 把我们的快乐完全限于自己的内心〃。后来我读到南宋哲学家陆象山的号召：〃收拾精神，自作主宰。〃 〃 人精神在外，至死也劳攘；须收拾作主宰。收得精神在内……谁欺得你，谁瞒得你？〃 〃 内心的宁静〃 ，正是收拾精神，自作主宰的必然结果。而西方古典音乐的本质就是促使、引导你收拾精神，向内用力，自作主宰；就是〃 导向内心〃 的音响诗哲。
〃 导向内心〃 是个英文术语〃 innerdirected〃 ，是1960年我从温德先生书架上一本心理学著作中读到的。我觉得这是一个很有用的术语。在那个危机重重的时候（inaTimeofCrisis），一切〃 导向内心〃 的事物（科学、艺术和哲学），我都去追求，为的是获得〃 宁静〃。两次战役之间的间隙境界才是〃 宁静〃。这是我下的定义。
西方古典音乐的价值在于它能为我营造一种心理大背景或氛围。追求〃 世界哲学〃 的人不能没有这种心理氛围。它与中国古诗、哲学、数学、物理……是互动、相互激励和互相营养的关系。比如：当我越是深入数学的本质，我对古典音乐的感受和理解就越深。——这是奇怪的，微妙的，却是事实。
久久站在大雪纷飞的未名湖边，我突然觉得还欠缺晚亭夜半残钟声。如果这时有疏缓的钟声回荡，我的收获必然会更大些。
走回宿舍楼已是深夜一点多。
在走廊里碰到同屋同床（上下铺）的王熙敬（山西运城人），只说了一句：〃 开夜车这么晚！〃 轻手轻脚爬上我的上铺，睡不着。我需要消化刚接收到的大量信息，包括燕园的夜寒湖悄静，雪压一片竹。
我至今也忘不了那段充满大小惊叹号的峥嵘岁月。
特点是理科和文科齐头并进，构成海陆空立体的多向度，不拘一格，自由出击。
自这以后，〃 宁静〃 、〃 静穆〃 便越来越成了一个哲学上的概念。这发端于政治、社会学领域，人斗人的外界环境步步把我逼向自己的内心去觅寻精神上的宁静，渐次上升到了哲学层面。当然，若是我不去阅读有关书籍，光凭自己的一点感受和经历是不足以上升到哲学的。北大图书馆的丰富藏书满足了我的需要。
佛教哲学的〃 四禅心不动〃 便是哲学层面上的〃 宁静〃 ！
〃 息依身心，四禅心不动。〃 （《成实论》）意谓：修习禅定共有初禅、二禅、三禅和四禅这四种境界。四禅为最高的境界。
按我的理解，宁静的最高层次为禅定。当年北大动荡不安的政治社会环境非常有利于我去理解、追求禅定。
1958年，当我从《五灯会元》读到这一句箴言，我是如获至宝：〃 青山原不动，浮云任去来。〃 我把自己的内界比作青山，外界的一切非理性（包括后来的十年文革）统统看成是浮云。
自1957年冬日朗润园以后的三四年，渐渐形成〃 禅定〃 的观念是我的一大收获。没有它，内心的堡垒只能是一句空话。
三、扒开脑壳，感受和认识世界因受到德奥古典音乐的伟大感召，我在德国文学史讲义上写下了这段短短的日记。因为它不涉及政治，所以写成日记没有危险。反右后，我始终保持高度警觉，害怕被抓辫子、打棍子，即使是日记中的一句话，也可以在一夜之间叫你成为现行反革命。
其实北大6年我只做了一件事：扒开了自己的脑壳。
刚跨进校门，我的脑壳是封闭的，不开窍；毕业时走出南校门，我的头脑是开放的。
扒开脑壳需要借助外来的力。——这就是贝多芬音乐对我的成长的关键性意义。我特别喜欢贝多芬音乐中的如同军号一般的嘹亮声。在《第九》《第三》《第五》，以及他的钢琴协奏曲和小提琴协奏曲中，贝多芬的军号嘹亮用得最好。
那是在急风暴雨中同命运抗争的力。
40多年后的今天，我仍然需要贝多芬的〃 力〃 为我开山辟路，只是〃 力〃与〃 和〃 的顺序有些变动：北大时期是：贝多芬的〃 力〃 ＋莫扎特的〃 和〃 ；今天的我则需要：莫扎特的〃 和〃 ＋贝多芬的〃 力〃。这区别已是我一生的心路历程或精神轨迹。
西方古典音乐的风骨和格调，它们营造出来的氛围，特别适合我成长或觉醒。
因为哲学的本质不是给予，而是唤醒，只是唤醒。西方古典音乐扒开了我的脑壳，其实是唤醒了我的心灵，不再昏睡，浑浑噩噩。
贝多芬音乐中的崇高的力向我的脑壳作猛烈的一击，宣告我开始成为另一个人，向〃 世界哲学〃 的大道上走去。我在课堂上的专业——德国文学只是一个小圆。数学、物理、地质学和社会科学……也是小圆。
〃 世界哲学〃 是个大圆，它具有天地人神四重结构，它包容了一个个小圆。
音乐、建筑、绘画、诗歌都是小圆。
以上这些是我后来的认识，不是我在1957年冬日的觉醒。
关于贝多芬的《第九交响曲》我还记起一件事：1959年是国庆10周年，中央决定请东德〃 德累斯顿交响乐团〃 来京演出《贝九》。这也算是同世界文化接轨，以示隆重。
记得那天全校同学都在收听那场音乐会。当时是由中央广播电台现场广播，学校在大饭厅周围安装了好几个大喇叭。
《贝九》音乐会开过后，中苏两党分裂已公开化。阶级斗争为纲这根弦越绷越紧，于是才有马寅初校长被迫离开北大；才有1966年的文革；才有贝多芬音乐被列为〃 资〃 ；唐诗为〃 封〃 ；许多优秀的苏联电影（如《第四十一个》）
被定性为〃 修〃。第二部分宁静是一种力量（3）
四、爱的目标大位移对男人，初恋的本质是男性荷尔蒙去攻击一个女子，而且是原始本能的第一次，能量极大，尽管外表腼腆，羞涩。
自1957年反右后第一个寒冷的冬天以来，我开始无意识地、利用一次偶然机会把攻击矛头转向西方古典音乐，同时指向文科和理科广大知识王国。——在心理学上，这种现象有个专门术语：攻击目标大位移或爱的目标大位移。
记得1958年我在大三讲义上写下了一句饱含着愤慨的内心独白（不久便涂掉了）：〃 我不再稀罕她了，我找到了广大的爱！〃 这个她，便是我的初恋对象。爱是指泛爱，越出了情爱和性爱的范畴，转而是去爱世界，爱世界结构，同时去爱文科和理科，爱人类知识的统一性。庄子说：〃 泛爱万物，天地一体也。
〃 在心理学上，〃 挫折�